Le Secrétariat du Collectif ALMONADARA

mhamed khouya khouya_mhamed@yahoo.fr KamaL kamal@atime.es ATIME Debate Transnacional sobre la inmigración Marroquí Débat Transnacional sur l´inmigration Marocaine إنتخابات2007 حرمان المغاربة في الخارج من المشاركة يضرب شرعية الإنتخابات توصلنا بخبر قرار وزارة الداخلية في اعقاب اجتماع هذه الأخيرة مع الوزارات و الفرق البرلمانية المساندة للحكومة القاضي بتأجيل تفعيل القرار الملكي المتعلق بمشاركة المهاجرين المغاربة بالخارج في الإنتخابات التشريعية المقبلة. كما علمنا أن المبررات التي اعتمدها هذا القرار لم تعدو أن تكون لوجستيكية و اكراهات الزمن. نحن في سكرتارية المناظرة ـ الحوار عبر وطني للهجرة نعلن ما يلي: 1ـ نعتبر أن قرار المشاركة مبادرة ملكية جريئة جائت لترد و لأول مرة بشكل ايجابي على مطالت الجالية و جمعياتها الديموقراطية. 2ـ استنكارها لهذا القرار الذي أيقظ فينا الشك بإلتزامات الدولة المغربية اتجاه الهجرة و حقوقها فب المواطنة الكاملة. 3ـ مطالبة الأحزاب المساندة للحكومة و للفرق البرلمانية بتوضيح موقفها المشارك في قرار التأجيل بعد أن أكدوا لنا أحزابا و حكومة دعمها لمطالبنا و مساندتها للقرار الملكي و استعدادها للإنخراط في تنفيده و تفعيله. 4ـ مطالبة كل الأحزاب باستعمال واجبها الدستوري بالطعن في قانون الإنتخابات الجديد الذي يلغي أو يؤجل مشاركة 10 في المئة من المغاربة بعد أن أعلنت الدولة المغربية اقرارها بهذا الحق. 5ـ نطالب الحكومة ووزارة الداخلية بالتراجع عن هذا القرار و تفعيل الإرادة الملكية المعلنة في خطاب المسيرة من السنة الفارطة. 6ـ نطالب الصف التقدمي و المجتمع المدني و النقابات و كل المغاربة بالتعبير العلني عن رفضهم لقرار حرماننا في المشاركة في الإنتخابات و التعبير العلني ة التعبئة لمواجهته. وفي الأخير نوجه نداء للجالية المغربية للتعبئة و التأطير قصد مواجهة هذه التراجعات و فضحها. عن السكرتارية الدولية للمناظرة مدريد 24 يونيو 2006 Le Secrétariat du Collectif ALMONADARA Emcemo : Postbus 59676. 1040 LD Amsterdam Tel : 00 31(0) 20 42 888 25 Fax 00 31 (0) 20 46 362 22 GSM : 00 31 655 818 828 E-mail :info@emcemo.nl www.almonadara.eu

au transnational

Au délà du débat la formation d’un pôle démocratique de l’immigration par : Abdellatif Maroufi maroufi@planet.nl L’histoire du débat national sur l’immigration est une histoire, beaucoup plus, en lien direct avec les développements internes du champ politique marocain, qu’avec les évolutions transformations que connaîssent le champs migratoire et les la communauté immigrée marocaine. La première fois que l’ initiative a été lancée c’etait au courant de l’ été 1998 avec l’arrivée du gouvernement d’alternance au pouvoir au Maroc. Huit ans après, avec les travaux de l’IER sur les années de plomb, et surtout avec la futur création du conseil superieur pour les citoyens marocains résident à l´étranger et la reconnaissance du droit de vote à ces derniers aux élections législtives de la première chambre du parlement marocain, l´initiative d´organisation du débat national / transnational est de nouveau relancée. Mais vue ce lien le debat suppose d’abord une analyse de la transition dêmocratique au Maroc. L’ organisation d’ un débat national sur l’ immigration marocaine n ‘est pas un projet nouveau, mais il remonte au mois de juillet 1998. L’arrivée au pouvoir du gouvernement d’alternance, présidé par Abderrahman El Youssoufi, a fait naître un grand espoir de changement dans la politique marocaine relative à la communauté marocaine immigrée. Espoir vite déçu, car dans la déclaration de politique générale du 17 avril 1998, du premier ministre devant le parlement, la question des MRE a été oubliée. Des voix de protestations sont élevées, que se soit au Maroc ou à l’ extérieur, pour interpeller le gouvernement Youssoufi sur sa politique en matière migratoire et sur le traitement des problèmes des MRE. La réponse du gouvernemet d’ alternance c’ est la promesse d’ élaborer une étude globale et d’ engager des concertations avec les MRE. Suite a cette promesse Emcemo a lancé un appel pour l’ organisation d’ un débat national sur l’immigration marocaine. Au mois de juillet 1998, un appel a été dressé aux autorités marocaines, aux partis politiques, aux syndicats et aux organisations immigrés pour l’organisation d’ un débat national sur l’immigration. L’ objectif principal de ce débat était la coupure avec la politique comptable et répressive et de traiter les immigrés comme des citoyens à part entière et non pas comme une exportation de marchandise. Les objectifs du débat national, selon cet appel, sont : 1. L’ ouverture d’ un débat responsable et démocratique sur le dossier stratégique de l’immigration 2. Sortir avec une vision et un programme de travail relatif aux questions de la communauté immigrée marocaine; 3. Présenter un cahier revendicatif pou le présenter à toutes les partis concernées par les questions de l’immigration que se soit au Maroc ou en Europe. 4. présenter un mémorandum qui définit les grandes orientations de la politique de l’immigration et de la citoyenneté à suivre. Suite à cet appel, des premiers contacts ont eu lieu avec le cabinet Youssoufi et avec le ministre des droits de l’ Homme marocain de l’ époque. Aussi un partenariat a été conclu avec l’espace associatif qui s’ est chargé du secrétariat au Maroc. L’organisation du débat a été prévue pour le mois de Mars 1999, mais le 22 de ce même mois un communiqué d’ EMCEMO annonce son report au mois de novembre de la même année. Les raisons avancées sont les difficultés matériels et l’ absence de volonté politique du gouvernement marocain qui n’ a pas répondu aux correspondances. Mais les raisons réelles sont en fait le manque à l’ époque d’enthousiasme et de soutien au projet du débat national que se soit par les forces politiques et sociales au Maroc ou que se soit par le mouvement associatif immigré à l’ exterieur. A l’ exception de quelques réunions ici et là-bas, l’ initiative n’a pas pris de forme concrète. Au lieu du débat le gouvernement a organisée au mois de novembre 1998 à Tanger une conférence sur l’ immigration et les droits de l’homme à la quelle ont assistés les associations immigrées démocratiques, et dont le rapport n’a jamais été rendu public. La priorité aux Réseaux Depuis cette date le projet d’ organisation du débat national a été mis aux oubliettes, ou disant n’ était plus une revendication prioritaire. A la place du débat, le travail et l’action du mouvement associatif démocratique de immigration se sont concentrés et orientés vers création et le travail en réseau. Ainsi on a assisté à la constitution du Conseil des Marocains en Europe en 2000 aux Pays-Bas, De convergence des Démocrates Marocains à l’ Etranger au mois de septembre 2001 à Paris, et du réseau Euro – Marocain Migration et Développement l’année suivante. Certains de ces réseaux n’ ont jamais fonctionnés comme le CME, d’autres après un début prometteur se sont auto dissous comme le cas de convergence des démocrates marocains à l’étranger, quand aux restent ils connaissent des difficultés et des problèmes internes de fonctionnement et de structuration qu’il est temps d’ évaluer. Avec les travaux de l’ IER sur les années de plomb et les contacts entre les membres de celle-ci et certaines associations démocratiques de l’ immigration marocaine, la demande d’ organisation du débat national a surgie de nouveau au courant de l’année 2005. Cette demande sera reprise d’ ailleurs dans les cinq recommandation relatives à l’ immigration qu’ a formulé l’ IER dans son rapport final. Dans la deuxième recommandation, l’IER «Estime que l’élaboration d’une nouvelle politique respectueuse des droits et des intérêts des communautés marocaines implantées à l’étranger exige un processus large de concertation entre le futur Conseil, l’ensemble des associations et acteurs des dites communautés et le gouvernement. Celui-ci peut notamment se concrétiser par une conférence nationale sur les réalités de l’émigration marocaine.» Depuis cette date, l’ idée d’ organisation du débat national va devenir une priorité pour certains, surtout après le discours du roi u 6 novembre annonçant la création du conseil supérieure et le droit de vote passif et actif des immigrés marocains aux législatives. Le 10 et 11 décembre, Emcemo, Kman, Aknarij, Ammu, et l’ Initiative Marocaine vont organiser aux Pays-Bas une réunion d’étude préparatoire pour le débat national sur les thèmes de la citoyenneté, la participation au développement ici et là-bas, et sur le rôle des immigrés marocains. Quelques jours après ces associations découvrent, avec grand étonnement, une invitation à une réunion préparatoire pour le débat national, le 17 et 18 décembre à Amsterdam avec la cette fois la participation de certaines organisations de Belgique, de France, et du Maroc. L’invitation était signée au nom d’un groupe de cinq personnes qui s’est donné le statut de comité préparatoire, alors que cette tâche devrait être normalement de la responsabilité des associations selon la réunion du 10 et 11 décembre 2005. Du national au transnational Dans la rencontre du 17 et 18 décembre 2005 le débat était front, tendu, et parfois passionnel. Les associations présentes, surtout le Kman, l’ ATMF, et l’ Ammu ont refusés de s’ associer à une initiative émanant des personnes avec tous les respect qu’ elles peuvent avoir pour ces personnes. Pour eux l’organisation du débat national sur l’ immigration marocaine est, était, et reste de la responsabilité des associations. Aucune vision commune ne s’est dégagée des discutions qui se sont limitées à la journée du 17 et au seul document présenté par le «comité préparatoire». La question du débat national sur l’ immigration était évoquée de temps à autre, mais se sont les questions du conseil supérieur et le droit de participation des immigres aux élections législatives marocaine qui ont été les sujets débattus par les participants. Le 18 décembre une réunion du Réseau Euro-Marocain était prévue au programme, mais celle-ci n’a pas eu lieu. Sur la question de l’ organisation du débat national sur l’ immigration marocaine, deux positions se sont exprimées. La première accorde la priorité d’ abord à la création d’un front démocratique au sein de l’ immigration, rassemblant dans un pôle les associations d’immigrés et les militants progressistes au tour d’ une vision commune et d’un programme d’action concret. La deuxième position qui est apparue lors des discutions du 17 décembre a défendu l’organisation du débat national et a proposé un calendrier avec des échéances. C’est le processus du débat national qui permettra de former le pôle démocratique, et d’influencer les politiques migratoires. Selon les défenseurs de cette position le débat devrait avoir lieu le mois de mai 2006 au Maroc. Au terme des discutions, les participants, à la réunion du 17-18 décembre 2005 aux Pays-Bas, ne se sont pas mis d’accord sur la déclaration finale. Seul «le comité préparatoire» a publié sa propre déclaration dans laquelle il appuie sa propre initiative et propose comme cadre approprié pour l’ organiser «le Réseau Euro Marocain élargi à l’ensemble des acteurs et associations et par particulièrement aux femmes et aux jeunes, adhérant à la Charte constitutionnelle du Réseau ». Proposition qui a soulevé plusieurs objections de forme et de fond dont les principales sont : 1. La réunion du 17 –18, qui est une initiative de personne, n’a pas le droit et les compétences de décider à la place des instances du Réseau Euro marocain et de le désigner comme cadre organisateur du débat national. 2. Le réseau Euro marocain n'a aucune structure formelle, aucune modalité d'adhésion et aucun statut pour ses membres… Ceux qui veulent organiser ou soutenir l'initiative du Débat qu’ ils le fassent au nom de leurs associations individuelles ou à titre personnel. 3. La priorité accordée par certaines organisations au travail et aux réseaux inter -migrants, c’ est à dire aux réseaux entre les associations dans l’ immigration, et ont émis des objections sur le travail avec les associations du Maroc dans le cadre d’une structure commune. Devant cet état des choses et après des consultations informelles, l’ ATMF, IDD, et migration et santé ont proposé l’ organisation d’une réunion le 15 janvier 2006 à Paris. L’ordre du jour comprenait 4 points qui sont la préparation de la conférence de Bruxelles, le planning du débat qui était prévue pour le mois de mai au Maroc, la structuration du Réseau Euro marocain, et un échange d’information sur le Forum Social Maghrébin. Seul un nombre très limites d’ associations ont fait le déplacement pour assister à cette réunion de Paris. En plus des associations organisatrices, 3 autres ont pris part à cette réunion qui a constitué un tournant dans le Débat National. Naissance du Collectif Al-Monadara Au lieu de structurer le Réseau Euro marocain comme le prévoyait l’ordre du jour, la réunion de Paris a créer une nouvelle structure sous l’ appellation «Collectif Al-Monadara» sans préciser ni son statut, ni ses orientations, ni les règles qui régissent les rapports entre ses membres. Aussi un secrétariat d’ Al-Monadara a vu le jour dont les compétences et les pouvoirs qu’ il exerce effectivement sont plus proches de ceux d’ un Bureau Politique que d’un secrétariat de coordination d’un collectif d’associations. En fin dans la réunion de Paris, le Débat national sur l’ immigration marocaine est devenu par une baguette magique un « Débat transnational sur l’immigration marocaine : ALMONADARA», sans aucune explication de ce revirement politique, du national vers le transnational. Les conséquences de cet état des choses sont aujourd’hui : 1. L’ absence de positions et d’ objectifs communs du Collectif Al-Monadara. Les contributions qui circulent pour le moment sont des contributions à titre individuel signées par des personnes, et non pas des contributions qui expriment le point de vue des associations membres du collectif ou du collectif lui même. Ces contributions ne traitent qu’ un seul sujet, alors que beaucoup d’ autres restent posées. Le site Internet d’ Al-Monadara avec sa cacophonie est le meilleur exemple. Les documents et le planning contiennent des informations différentes selon les langues. Ainsi la conférence du 16-17 à Madrid n’ est même pas signale dans la version espagnole du planning, sans parler de la version arbre qui est inexistante, etc.… 2. Absence de coordination et de concertation entre les associations membres du collectif et le secrétariat. Le mandat de ce dernier et ses attributions ne sont pas claires de tel sorte qu’ il est devenu un instance qui remplace les associations membres et décide à leur place au moment où il est sensé être au service du Collectif. Cette situation s’ est traduite par une crise au sein du secrétariat dont certains membres demandent à d’autres de faire des rapports sur leurs missions au Maroc, et de leurs transmettre leurs intentions concernant les modalités d'organisation des réunions. Ils constatent qu’ il n’y a aucune position d'Al-Monadara qui soit visible, concertée, sérieuse et crédible. Des amis du secrétariat d'Al-Monadara, disent les autres, continuent à mettre devant le fait accompli tout le réseau, en prenant des initiatives sans aucune concertation…. Les amis qui prennent des initiatives de contacter des représentants du palais, ou d'autres interlocuteurs ne représentent qu'eux mêmes, et n'ont aucun mandat pour se prévaloir des associations membres du réseau ou du secrétariat. 3. Un collectif qui reste renfermé sur lui même, et qui ne peut prétendre, dans son état actuel, à une représentation du mouvement associatif démocratique immigré. Moins encore de prétendre la représentation de l´immigration marocaine dans sa diversité et sa richesse, et dans l’étendu de son implantation géographique, sauf bien sûr à vouloir attribuer certains qualificatifs au reste des organisations, et à limiter l’ immigration marocaine à l’étranger à la France, la Belgique, l’ Espagne, et les Pays-Bas. Même ces quatre pays se retrouvent sous représentés, et pour ne citer que le cas de la France, le collectif ne compte comme membres que trois associations de ce pays où résident plus du tiers de citoyens immigres marocains à l’étranger. 4. La réduction du débat transnational sur l’immigration marocaine à un débat avant tout sur le conseil supérieur et sur la participation des immigres aux législatives marocaines avec le risque d’être perçu, par les partis politiques,les autorités marocaines, et les citoyens immigrés, comme une compagne électorale et une présentation de candidatures. Alors que l’objectif premier du débat est, selon l’appel de Paris, «est de permettre la formulation de propositions concrètes pour une gestion plus humaine et plus soucieuse des droits et intérêts des migrants tant au Maroc que dans les sociétés d’installation». L’analyse politique de la transition démocratique au Maroc L’énumération de ces limites et de ces difficultés que rencontre le projet d’émergence d’ un pole démocratique de l’immigration marocaine n’ est en aucun une sous estimation du travail accompli jusqu'à présent par certains acteurs et associations. Au contraire nous avons de l’estimes et du respect pour ce travail accompli dans des conditions difficiles et sans moyens. Comme nous croyons avec eux au rassemblement des forces démocratiques de l’immigration marocaine dans un pôle et au tour d’un programme d’action et sur la base d’un projet de société où l’immigration serait une chance et les immigrés des citoyens à part entière. C’est cet estime, ce respect, et cette croyance partagée qui motivent notre point de vue. La responsabilité de la réussite ou de l’échec d’un pôle démocratique de l’immigration est une responsabilité collective de tous les composantes du mouvement démocratique immigré. De ceux qui sont actives aujourd’hui, mais surtout de ceux qui sont restés jusqu'à présent passifs. Si nous avons pris le temps pour rappeler l’historique et faire un état des lieux, c’est dans le seul but de contribuer au dépassement des limites et de revitaliser l’action et le travail pour les faire asseoir sur une vision et des objectifs communs dans le cadre de la responsabilité partagée, des rapports transparents, et des attributions des uns et des autres bien définies. La tenue d’une assemblée générale des associations membres du collectif est un bon moyen pour y arriver et s’atteler à la tâche. Car le débat responsable, constructif, et fraternel au sein des forces démocratiques de l’ immigration marocaine est la condition première pour réussir le débat transnational et réaliser ses objectifs. La deuxième condition, qui est aussi importante que la première est l’analyse politique de la transition démocratique au Maroc. En effet l’histoire du débat national sur l’immigration est une histoire, beaucoup plus, en lien direct avec les développements internes du champ politique marocain, qu’avec les évolutions transformations que connaissent le champs migratoire et les la communauté immigrée marocaine. La première fois que l’ initiative a été lancée c’était au courant de l’ été 1998 avec l’arrivée du gouvernement d’alternance au pouvoir au Maroc. Huit ans après, avec les travaux de l’IER sur les années de plomb, et surtout avec la futur création du conseil supérieur pour les citoyens marocains résident à l´étranger et la reconnaissance du droit de vote à ces derniers aux élections législatives de la première chambre du parlement marocain, l´initiative d´organisation du débat national / transnational est de nouveau relancée par le collectif Al-Monadara. La première initiative du débat national n’a pas dépassée le stade de l’appel et les premiers contacts. Quand à la deuxième initiative des divergences sont apparues dès le début de la première rencontre du 17 et 18 décembre 2005 à Amsterdam sur ses objectifs, sa vision et ses positions. Ces derniers semaines avec la publications de deux communiqués au nom du secrétariat, un tournant dangereux a été enregistré. Aujourd’hui des démocrates de bonnes intentions proposent des solutions au niveau du fonctionnement et de la procédure de la prise de décision collectif au niveau du « secrétariat » comme si les divergence sont purement d’ordre technique. Au contraire nous pensons que les divergences se situent au niveau de analyse de ce qui est convenu d’ appeler «la transition démocratique au Maroc», et de l’espace de la socialisation et de la citoyenneté des immigrés, et de leur rôle dans la consolidation de l’ Etat de droit dans le pays d’ origine et les pays de résidence. Le débat national sur l’ immigration est donc en lien direct avec le champ politique marocain, et une analyse de ce dernier est plus qu’ une conditions première pour les associations démocratiques des immigres. Certaines de ces associations qui taxaient autrefois, toute personne ou association ayant un contact direct ou indirect avec les autorités marocaines de réactionnaires, voire d’espions et les combattaient, se rencontrent aujourd’hui les conseillers du roi et les fonctionnaires du ministre de l’interieur. Le regime Makhzen au Maroc a- t- il changé et il est devenu un régime démocratique et un Etat de droit ou ces associations démocratiques ont changées et elles sont devenues de plus en plus pragmatique ou de mois en mois démocratiques ? Une question ouverte pour un débat transparent, responsable, et sans complaisance, si le mouvement démocratique immigré veut être crédible et ne pas tourner le dos à son histoire, et si l’ objectif commun est de faire émegrger un pôle démocratique transnationale avec les forces du progrés du pays d’origine et des pays de résidence. Amsterdam 21 juin 2006

ايها السادة في أميركا .. شكرا لسفالتكم ..!! عبد الرحمن عبد الوهاب

sciencagloria@hotmail.com

نقلت وكالات الأنباء .. قول الرئيس الأميركي .. أن مشروع الديمقراطية في الشرق الأوسط ..ضمن خطواته الأولى ..فعلى ما يبدو ان الركلات والصفعات التي تتلقاها أميركا يوميا من المقاومة الباسلة في العراق وأفغانستان .. لم تجعل أميركا .. تعود الى رشدها او تتخلى عن خيالها المريض .. فيبدو أنها ما زالت في حاجة إلى بطشة بالغة في العراق وأفغانستان .. كي ترد اليها ..عقلها .. وتعرف ان الله حق .. وأن الإسلام حق ..

لقد كان مشروع أميركا في العراق .. يفتقد الى النزاهة .. وكل معايير الأخلاق الإنسانية .. المعتبرة .. لأي شعب يمتلك رصيد من القيم والأخلاق .. فما كان في ابو غريب .. وهو .. انتهاك الأعراض ..لم يستثني الامر منه رجالا أو نساء .. انتهاء إلى سياسات الخطف في العالم .. والسجون السرية لطائرات السي آي ايه .. انتهاء الى غوانتنامو.. بحيث عبرت الصور إلى مدى السفالة الذي يحملها المشروع الأميركي .وما اقترف من جرائم في حق الإنسانية .. وما كان لنا الا ان نقول لهم .ايها السادة في أميركا شكرا لسفالتكم

معايير الأخلاق ..هو .. ان لا تجرم مثل هذا الإجرام في حق الأسير.. بهذا الشكل المهين و اللا إنساني .. قال تعالى (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً) (الإسراء : 70 ) ففي معايير الحرب والنزال ثمة منطلقات ..عندنا ابسطها أن لاتجرم بهذا الشكل ما كان خصمك يوما في الأسر .. هناك رصيدا أخلاقيا ودينيا .... لدى الإسلام في التعامل مع الخصم .. في مجملة يرتكز على التقوى ومخافة الله في عباد الله ...ولأن اميركا الكافرة لا تعرف الله .. فهي لا ترقب في مؤمن إلا ولا ذمة ..وانتهت الى التجرد من كل معايير الشرف و الأخلاق .. لأنها لا ترتكز على دين قيم .. ولا تعرف مفاهيم ..اسمها مكارم الأخلاق ..ولا الفروسية ..اوتصورات الإسلام وموروث الحضارة العربية والإسلامية وماله من أبعاد أخلاقية .
فهناك فرق شاسع بين الفارس والعربجي ..والعربجي .. هو صاحب العربة التي يجرها حصان .. ولقد حاول رالف والدو إمرسون .. الشاعر الأميركي .. أن يقوم بنقلة نوعية .. في اخلاق العربجية .ذلك الذي لا يرى الا مؤخرة حصانه قائلا

Hitch your wagon to a star .. أي اربط عربتك بنجمة في السماء ..ولكن .. كيف .. ومتى ..أن يكون العربجي فارسا .. انه لا يمكن.. وأمر مستحيل .. .. فهو لا رصيد ولا موروث أخلاقي لديه.. يربط من خلاله تلك العربة ..بالنجوم لأنه كان وضيعا .. أكثر من اللازم .. فلا فروسية ترفعه .. ولا دين قيم ينهض به ..ولا قيم ترفع من خسيسته .حاثة إياهم على المثل العليا وأخلاق الأنبياء .. من هنا كانت أميركا .. لعنة أحاطت بالعالم .. لأنها حضارة بلا أخلاق .. ولا فروسية ..ولا دين قيم تفهم منه مخافة الله في العباد .. إنها حضارة السطو المسلح ,, ورعاة البقر .. إذ أن من معايير الفروسية ..كان ابسطها لدينا أن تكون شريفا في النزال ..وترمي لخصمك السيف إذا ما سقط منه في الميدان ومن ثم يتواصل النزال بعد ذلك ..كما كنا نرى دوما في الموروث العربي وليس النقيض بأن تكون وضيعا .. وسافلا .. دولة تأتي بالعاهرات العرايا الى معتقل غوانتنامو..ليأتون مشاهد تؤذي المعتقلين .. لأنهم يعرفون أن موقف المسلم الملتزم يتأذى من هذه التصرفات أومن مجرد النظر الى مشهد عاري .. ..
تأتي أحدى المحققات الامريكيات وتغمس يدها في حيضها علانية ثم تلطخ بدم حيضها وجه الأسير اثناء التحقيق .. شكرا لسفالتكم .. يا أميركا

تأتي أميركا ..وتضع كتاب الله في المراحيض ..ليستعملونه كورق حمام ..والله لو كان لدينا فرسانا من الغطاريف الأوائل شم الأنوف .. لجيشوا جيوشا وملئوها على أميركا خيلا ورجلا وقلبوا الأرض والسماء رأسا على عقب.. .. ولخرجت الامة عن بكرة أبيها زحفا .. في جيش لجب .. الى ما خلف الأطلسي .. انتصارا لدين الله .. ولكن سحقا له من واقع أن تصدأ سيوف المجد في أغمادها ..
أمريكا .. لا تعترف أن الله تعالى هو المهيمن على الكون .. ولا تعترف بأن الله أكبر .. ولا تعترف .. ان هناك حساب ..يأخذ المظلوم فيه من الظالم حقه .. فقتلت 200 الف عراقي ..
وأشاهد التقارير عن أطفالنا في العراق .. أطفالنا الأيتام الذين تركوا المدارس ليعملوا وهم في الرابعه و الخامسة والعاشرة من عمرهم ..
ويموتون من سوء التغذية ..ايها السادة .. ليس أطفال أميركا بأشرف ولا أحسن من أطفال العراق .. ليقاسون هذه الويلات ..تحت القتل والجوع والترويع ليتركوا على اثرها المدارس .. وينتفخ أطفال أميركا .. تخمة ..وتحمر وجوههم ..انتفاخا من لحم الخنزير ..نعم إن جزمة أو (حذاء ) طفل من العراق ..أشرف من أميركا وما حوت ..
أمريكا اشتق اسمها من تسمية للإدريسي .. الرحالة والجغرافي العربي.. والذي أول من سماها .. البلاد المارقة .. أي البعيدة..فاشتقت منها لفظة أميركا.. إلا ان أميركا اليوم مارقة عن معايير الإيمان والاخلاق الفاضلة ..
أنها مشكلة .. كبرى لدى العالم ولدينا .. ان تتعامل مع خصم .. لا يخاف الله عموما .. ولا يخاف الله في البشر .. لأن مخافة الله .. تمثل كابح .. يجعل الإنسان يفرمل .. عن ظلم البشر .. ولكن أميركا لا تعترف .. بهذه المعايير .. ناهيك انه إذا امتلك هذا المجرم أسباب القوة .. ليعيث في الأرض إجراما .. وظلما ..في شكل متطرف نأى به وتجاوز حدود المعقول .. واللا معقول ..

كانت أميركا بلاء على العالم .. وكم لك أن تتخيل .. مدى الاجرام المتناهي .. ان تبيد مدنا بأكملها من الوجود .. كمثل هيروشيما ونجازاكي .. وانتهى الإجرام الى أرضنا بالعراق 200 الف مسلم موحد ..جراء نزوات جورج بوش ..
كم كان هناك من أطفال أبرياء قتلوا.. أومسنون .. أو طفل رضيع .. أ و صغير يلهو خلف فراشه .. أو صبي يحلم بغد ..انتهى مصيرهم الى الموت أو الاعاقة .. انها دولة بلغت وفاقت كل مقاييس الإجرام ..
وهذا الإجرام لا يمكن أن يتخيله عقل .. ملا يينا من البشر ُتقتل .. بلا سبب .. ان أميركا لا تتورع على ابادة .. البشر بهذا الشكل الشرس والسادي كما حدث في هيروشما ونجازاكي ومن ثم العراق .. لأنه ليس هناك من يحجم هذا النوع من الإجرام .. إلا أنه الله اكبر..
إذ أن أول شيء يحجم البشر عن اقتراف الظلم .. هو الاعتراف بأن هناك إله قوي .. عزيز وعدل .. وإذا دعتك قدرتك على ظلم الناس فتذكر قدرة الله عليك .. أما دول الغرب .. وبلاد[ الكفر لاند ] قد تعتبرأحيانا أن الضمير ثمة وازع إنساني .. إلا انه ليس لدى أميركا لا دين ولا ضمير ..
الله سبحانة وتعالى .. يغضب وغضبه لا تقوم له السماوات والأرض .. فكيف بضعف بالعباد إزاء هذا الغضب الإلهي .. ..حين يقعون أي البشر تحت غضب الإله وسخط الرب .... او نظر الله اليهم بغضب ..
((وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى) (طه : 81 )جاء في الحديث عن عبدالله ابن أنيس رضي الله عنه .. انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول .. يحشر الناس يوم القيامة .. عراة غرلا بهما قلنا وما بهما قال ليس معهم شيء .. ثم يناديهم بصوته يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب .. :أنا الملك أنا الديان ولا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وله عند أحد من أهل الجنة حق حتى أقصه منه ولا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد من أهل النار عنده حق حتى أقصه منه حتى اللطمة..
ولنتخيل .. مدى القصاص .. حتى وإن كان ذلك مجرد لطمة .. فما بالك من قتل وابادة 200 الف نفس..
يوم القيامة سيكون القصاص .. حتى للشاة الجلحاء من الشاة القرناء .. فياويل أميركا من الديان ..
إلا ان الظالم ..لن يفلت من عقاب الله .. وثارات العباد فهو أيضا مأخوذ بعذاب الله أيضا في الدنيا .. وكم من ممالك .. ضاعت واندثرت وأصبحت أثرا بعد عين لاقترافها الظلم والبغي في الأرض ..
زعمت أميركا أن ستغلب ربها فليعلبن مغالب الغلاب

أيها السادة .. لقد ..أتت أميركا ..إلى هذه المنطقة حائنة رجليها .. وهو مثل قالته العرب قديما .. ولا تعرف أميركا .. ان هناك ثمة .. معاييرا .. تجهلها .. وقصية عن ذهنها الضعيف وخيالها المريض ..و لم تدركه ألا وهو مم تتكون بيئة هذه الشعوب وتركيبتها الذهنية والعقلية والروحية ..
فكان من المعايير التي تجهلونها تمام الجهل .. هو مفهوم لا إله إلا الله .. كشعار للإسلام ..الذي كان على مر التاريخ عاملا .. نشطا ..
في أن يجعل المسلم مسكونا بالثورات .. والتمرد .. فالمسلم .. من خلال .. لا إله الا الله .. لديه القناعة انه لا ركوع ولا تذلل ولا خضوع إلا لله ..مما يجعل هذه الأمة صعبة الاستئناس .. وعصية على الانقياد .. إلا لله تعالى.. فلا يمكن .. ان تتواءم فلسفات الاستعباد .. والإذلال مع بيئة وتربة إسلامية .. تفهم أنه لا ركوع إلا لله .ولا سجود إلا لله . ولا إنقياد لله ..
من هنا .. كانت الأمة الإسلامية .. عصية دوما على .. الاستعمار والاستعباد ..منذ فجر التاريخ حتى اللحظة الراهنة كيف ونداء [الله أكبر] يصدح في سماءها يوميا .. لخمسة مرات .. بما يشمله هذا النداء .. من استشعار الحرية وعدم الخوف واستمداد القوة والعون .. مدركا أن لله القوة جميعا .. (أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ) (البقرة : 165 ) .. كون أن الله الأكبر ..فهو وكيله ونصيره وملاذه .. كان المصطفى يقول اللهم انت عضدي وانت نصيري .. اللهم بك أصول وبك أجول وبك أقاتل .. قمة الروعة في الاسلام .. ايها السادة :هي تلك الجرعة الرائعة من الحرية .. في عدم الخوف إلا من الله ..
حيث ,انه أي الاسلام ينزل مخافة العباد للعباد من دون الله بمنزلة الشرك .. فكنا نستحى من الله أن نخشى أميركا من دون الله

من هنا كانت معايير الإسلام ..وما يرتبط بها من فروسية وأخلاق تترابط بشكل حاسم مع العقيدة .. تجعل هذه الأمة مسكونة بالثورات .. والتمرد ..في ذلك المسلم الذي يأنف أن يكون عبدا لأميركا أو لأي صنم من دون الله ..
منظومة الإيمان والأخلاق في الإسلام لا تقبل .. وحينما يصطدم الأمر .. مع الدين مباشرة .. في أن يمنعوا الصلاة بالمساجد.. ويضعون صليبا خشبيا كبيرا ,, أمام أحد بيوت الله ..كما نقلت وكالات الأنباء.. يجعلنا أن نستغرق ضحكا لساعات ..كيف انهم بالفعل أتوا فعلا بأرجلهم حائنة .. او الى حتفهم ..لأننا لم ولن نجد فرصة رائعة للاستشهاد أكثر من هذه ..حينما يوضع صليبا أمام مسجدى ويمنعني كافر من الصلاة .. ساعتها لا أروع ولا أجمل من هذا الموت .. ساعتها أيها السادة كم يكون الموت لذيذا وممتعا في سبيل الله

أيها السادة .. لقد حسبتها أميركا غلط ..لأنهم لا يعرفون .. أننا شعوب تختلف .. تختلف .. في ان لها موروثا من الثورة والمجد والفروسية خط حروفه الأولى الأنبياء ..إذ أن الامريكان لا يعرفون .. إننا نختلف عن شعوب أخرى بوذية .. أو هندوسية .. او شعوب صنمية الاعتقاد أو شعوب أخرى عجنت بالذل حتى الثمالة .. .. لا.. إننا شعوب فقهت حس الحرية وتنفست عبير الكرامة والإباء من الأنبياء صلوات الله عليهم .. وهوت بالمعاول على صنمية البشر والحجر منذ إبراهيم عليه السلام حتى محمد صلى الله عليه وسلم ..
لا يعرفون .. إننا شعوب .. تأنف من الذل أو النوم على ضيم .. وأن الموت دون الدين والعرض .. شهادة ..لا تعرف أن محمد بن عبد الله .. صلى الله عليه وسلم .. علمنا حب التمرد والجرأة على جبابرة الارض ..
أيها السادة دين الإسلام .. هو شهقة المجد والثورة .. كانت امة الإسلام .. مسكونه بالتمرد والثورات عبر التاريخ .. ضد كل أنواع الاستعباد ..لأن الاستعباد يتناقض شكلا وموضوعا مع مفهوم لا اله الا الله ..
تربة هذه الأرض .. معجونه بالحرية والمجد والثورة ,, وليس الذل والانحناء .. تربة هذه الأرض براكينا تنفجر على الاستعمار بلا سابق إنذار .. انه ارض الزلازل ..الهائلة التي يتغير على إثرها الوجود والكون ,, فلقد
كانت تلك التربة .. تتميز بأنها قد مشى عليها الأنبياء .. وبقدوم كل نبي تحدث هزة في الكون .ويتوقف الزمان .. ويعيد النبي ترتيب الاوراق ثقافة وفكرا وعقيدة وأخلاقا .. تبعا لمنهجية السماء ... وهكذا يتم التغيير في العالم .. من قبل ثوار الله في الأرض من الأنبياء .. باختصار إنها شعوب لا تعرف الاستكانة ولا الوهن .. ولو كان الامريكان .. أذكياء .. فليعودوا من حيث أتوا .. لأن وجودهم هنا سيكلفهم ما لا طاقة لهم به .. ألا وهو الموت .. الذي نعتبره نحن أحلى أمانينا .. ليكون الموت لأميركا حقيقة واقعة لا شعارا تضج به المظاهرات ..
كانت البيئة والتربة الإسلامية .. على مر التاريخ ..عصية على الذل ..والاستعباد... لأنه أي الاستبداد على النقيض القطعي مع مشروع الإسلام في الكون .. فما دخلت لا إله إلا الله أرض قوم إلا كسرت قيود الاستبداد.. إنها الحرية المنبثقة من مفهوم الإيمان .. واعتبارات التوحيد ....

من هنا ..نقول لأميركا .. ان مشروعكم لا يصلح مع بيئة علمها التوحيد أن تكون متشربه بحب التمرد والحرية .. وحب الاستشهاد ..شعوب تعلمت من الأنبياء .. والربيون ..عدم الوهن لما أصابهم في سبيل الله وعدم الضعف والاستكانة..حيث انها شعوب لا تضعف ولا تستكين ..وإن قتل منها الكثير (وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ) (آل عمران : 146 )..
إذ أن هناك في الأفق الذهني .. والبعد الفكري .. ما لا تعرفه ..أميركا .. ولا أمم الأرض قاطبة ..
أنه الله هو الحبيب .. الذي نحبه ذلك الحب الذي لو وزع على ملكوت السماوات والأرض لكفاها .. أنه أحب إلينا ..من النفس والروح .. وكل الوجود ومتعلقاته ..وكان الحب لله هو ميدان التنافس .. هذا شاب بن مليونير فرنسي ..نظرا لأنه أسلم يترك فرنسا .. ويعيش الغربه عن بيته وأهله نظرا لا التقاء عقدي بينه وبينهم .. فيعمل عاملا للبناء في لبنان .. بالرغم من ابن مليونير . هاهو.يتحمل ظروف معيشية صعبه على حسابات اخرى من الراحة والدعة ,,
وهذه فتاه فنلندية واخرى سويدية يتركن أوربا .. ليهاجرن ويعشن في أفغانستان أيام طالبان .. ويلبسن الشادور الأفغاني .. انهن يبحثن عن بيئة إسلامية .لا يعصى فيها الله .. وهذا شاب مصري .. أقابله في مكه خريج سياحة وفنادق .. يعمل بأجر قليل .. تناسبا مع ما قد يناله من راتب في الغردقة أو شرم الشيخ .. فقال السبب الاساسي الذي جعلني أجيء للعمل هنا .. انني أرفض أن احمل للزبائن مما يعصي الله من خمور ..يعيش غريبا ويتحمل ظروف معيشية من الاغتراب لكي لا يعصي الله ...وكم هناك من الفرسان المجهولين في هذا الميدان ...كل هذا لماذا ..؟.. لأن ( الله) هو الغاية والهدف .. ذلك .. لأن الله تعالى ..هو من نحب .. نعم هي محبة الله ورضاه ميدان التنافس والسبق ...كان الله بالنسبة لهذه الشعوب وتلك النماذج التي ذكرناها .. هو الصفقة الأولى والأخيرة لها في هذا الوجود .. وحينما يهدد دينهم فقد انتفت كل مبررات الوجود . ..ولما كانت البقاع الإسلامية تلك التي رفع عليها الأذان ..ورواها الأجداد .فتحا بدمائهم .أًصبح وقفا بعد ذلك لا يجوز التفريط فيها أو ممارسة الاستعباد عليها من قبل الكفر ....ليصبح الجهاد متعينا اذا تم الاعتداء على شبر منها

أيها السادة .. في أميركا .. ابحثوا عن شعوب أخرى معجونه بالذل ..ولم تفقه يوما معنى التوحيد أو الكرامة والإباء لتمارسوا عليها رزيتلكم وسفالتكم ..ونحن نحذركم لأن اللعب مع امة محمد ليس سهلا.. وليس في صالحكم .لأنه سيكلفكم ما لا طاقة لكم به وهو الموت ...انه لا يصلح معنا مشاريع الاستعباد .. زمن الاستعباد يابوش ولى ..ودالت دولت المتجبرينا ....انها شعوب [لا اله الا الله] المسكونة بالثورات وحب الموت في سبيل الله ..
أيها السادة .. في اميركا .. أرحلوا عن ديارنا ..و شكرا لسفالتكم ..

* * * *
الديان : القاضي والحاكم ومجازي الناس على أعمالهم ... م

أنا لست عربيا

محمد نبيل
صحافي و كاتب مقيم بألمانيا أستاذ فلسفة سابقا

حاصل على دبلوم في الصحافة و العلوم السياسية بكندا قبل الإستقرار بألمانيا
falsafa71@hotmail.com

أما بعد أن دب الملل في نفسي أحسست وكأنني كالمعتقل أنتظر محاكمتي. كنت أعد الطيور التي ترفرف على مقربة بتلك النافذة. أحب النظر من هذا المكان الأبدي الذي توجد فوق حواشيه صورة أبي حيث أشم فيها رائحة الأمل. بعد ذلك، انتصرت على خوفي ثم خرجت وحيدا. مشيت في سكينة قاتلة و هدوء يعم أرجاء العمارة التي يقطنها الكثير من العجزة و محبي الحيوانات. كان الصمت يوحي بالفزع. فتحت الباب الأول ثم الثاني و الثالث الموجود أسفل البناية. وأخيرا استطعت أن أستنشق هواء برلين القاتل. أجواء هذه المدينة مسكونة بعدة حماقات جميلة. لم أكن أعرف إلى أين أتجه. وقفت دقائق معدودة، أحدق في بعض الكتب القديمة التي كانت معروضة للبيع على الرصيف. حملت كتابا لما كسيم غورغي و بدأت أقلب في صفحاته إلى حين بدأت أسمع صراخا غريبا آتيا من بعيد. لم أتعود على سماع مثل هذه الأصوات الصاخبة ببرلين. فقدت حاسة الانتباه وعجزت عن تحديد طبيعة ومكان هذا الصوت. لحظات قليلة وبدأت أحس برياح قوية تحمل حروفا عربية متقطعة...لم يكن إلا صوتا يردد عبارة متقطعة : أنا لست عربيا... أسرعت فسقط كتاب غورغي من بين أصابعي على ركام من مجموعة الكتب المصففة. اتجهت يمينا و شمالا أبحث عن صاحب الصوت المفقود. قلت لنفسي وأنا أكثر من خطواتي: شيء رائع أن أسمع هذه الفصاحة في بلاد العجائب...أريد أن أرى بأم عيني صاحب هذا الصراخ. سأحاول معرفة حكاية هذا الصوت المبحوح، ربما أنه مصاب بعاهة الاغتراب المزمنة. لم أدر عند تلك اللحظة كيف سأتعامل مع هذا الموقف. عندما وصلت إلى هناك ، وقفت أمامه. شاب في الأربعين من عمره، غزا الشيب شاربه و لحيته. يحمل ركاما من الأوراق البالية التي لم أستطع قراءة عناوينها الكبرى. كان يصرخ و يرفع يده اليسرى إلى السماء قائلا: ـ أنا لست عربيا...أنا لم أقتل أحداً...أحبهم جميعا...!غمرني إحساس بالدهشة. تزاحمت في رأسي الكثير من الأسئلة. لماذا و متى وكيف قرر هذا الرجل الخروج في هذه الحلة الجنائزية ؟ زاد ت حدة صراخه و تعالت عبارته الخالدة. لم يكن يرغب في التوقف عن الصراخ. لا يبالي أحد من المارة بحاله وكأنه غير موجود. استغربت لماذا لم يفعل هؤلاء الألمان كما يحدث هناك...حيث العيون لا تنام و الآذان لا تترك لا صغيرة و لا كبيرة, بدأت أضحك من مقارناتي و اعتبرتها عبثية. آه لو كان صاحبنا يصرخ هناك كما يفعل الآن...بعدها صمتّ و تراجعت بعدما اكتشفت أنني لا أقول سوى الترهات، ربما بدأت أتأثر بالفضاء البرليني ... تركت حماقاتي و عدلت عن طرح أسئلتي المقلقة ثم قلت لنفسي مرة ثانية:ـ لوكان صاحبنا هناك لما وصل إلى هذا الحال. هناك لن تكون له حتى فرصة التفكير في الصراخ. هناك الصمت هو سيد المكان...الصمت حتى الموت !لم أسقط في فخ لغة العواطف الجميلة والود بل تجاوبت مع الحدث...ناديته بتلقائية صادمة:ـ يا صاحبنا، ماذا حدث حتى تفقد السيطرة على نفسك ؟ سلط علي نظرات عدوانية و كأني ارتكبت جرما في حقه. صمت لثوان قليلة ثم أجابني وعلامات التعب تظهر على محياه:ـ أصرخ لأنه لدي سلطان على نفسي. أنا هنا و ليست هناك. الصراخ وسيلة أستعملها كي أتحرر...ـ لماذا تريد التحرر و من ماذا ؟ـ أنا اصرخ كل عشية في مثل هذا الوقت. لقد ضربت موعدا مع نفسي كي أحرر ذاتي من أغلالها ولا أترك شيئا دفينا. أعاني منذ عدة أعوام...ـ كنت أظن أنك في محنة أو تعاني من مرض خبيث...ـ آه من الجسد الذي لا يصاب بعلة. أنا اصرخ لأنادي الكل...لم أصل إلى التحرر نهائيا من أغلال الأمس التي تخنقني.ـ أنت تعيش الآن ببلد الحرية !ـ أنا أنادي الجميع...طريق الحرية شاق و طويل وسيزيف مازال يتدحرج.لم أفهم جيدا مقاصد هذا الرجل و لم أتجرأ حتى على طلب معرفة اسمه.كانت ملامحه ألمانية و لا تشير إلى تلك التجاعيد العربية التي ترتسم على جبين اليائسين و المقهورين. اكتفيت بسؤال يتيم ولطيف طرحته عليه:ـ يا سيدي لماذا تريد الانسحاب من الانتماء العربي ؟رفع يديه فسقطت أوراقه متناثرة. كانت الأرض نقية و لم تتبلل خطوطها المكتوبة بمداد قاتم. انحنى و حمل أوراقه المشتتة. علامات اليأس تتفتق من حركات جسده. قال لي:ـ كان عليك أن تفهم معنى غربة الانتماء و ضريبة الضياع قبل أن تطرح أسئلتك التي تحوم خارج المدار... ـ يا سيدي من خلال قراءاتي للتاريخ و الجغرافيا و فلسفة الإنسان، أقدر على التميز بين لحظات الماضي و الحاضر...ـ لا اقصد ذلك. الانتماء له روح و أنا أعيش بدون روح منذ اليوم الذي اغتربت فيه. عندما يعرف الناس أن إسمي العربي ،يقولون إني عربي غريب...!أما عندما أتكلم لغة الضاد يتأكد الكل أنني أتيت من بلاد حضرموت أو من بغداد.ـ وما العيب في أن تكون من بلاد فيها أرواح لا تعدّ و لا تحصى و حضارات غابرة. إن كلامك فيه حمق شديد. قل لي يا رجل: هل كنت تتوقع في يوم من الأيام أن تصرخ هكذا طواعية؟ـ جسدي أمسى كالمطمورة توجد فيه كل بصمات القبور المنسية، العار و التخلف و هلم جرا. لا أدري...أنا متعب و لا أريد أن أدخل غمار هذا النقاش...قاطعته. كنت أريد أن أولد شيئا من لا شيء. خاطبته مرة أخرى:ـ قل ما تشاء لكنك عربي...!ـ أنا لا شيء. أنا ضائع بين صفحات ليست لي. شهادة الحاضر مزورة أما الماضي فهو يائس. لم أتمالك نفسي. قبضت على كتفيه بعنف و قلت له:ـ من أي بلد أتيت يا رجل ؟ـ أنا أتيت من بلاد تدعى خلود. ـ وهل هناك بلاد تسمى خلود ؟ـ خلود لا يعرفها أولئك القوادون و اللصوص و بائعو الأجساد. خلود لا تعترف بالجهل و تتنكر للحاضر. خلود بلدة ضائعة لا تطأها الأقدام إلا بعد مجاهدة و مشاهدة و مقاومة.ـ وما علاقة القوادة و بائعي الأجساد بحديثنا ؟ ماذا تريد أن تقول ؟ـ يبدو لي أن من يبيع الجسد و الفكر قادر على بيع الوطن...ألست من هواة قراءة التاريخ ؟ـ ومن باع الوطن ؟ـ أمرك مضحك جدا.ربما ذوبتك رياح برلين...وهل لست من أهل الأرض حتى لا تعرف أن أبا جهل قد باع الوطن...لا تثق في الرموز والكلمات الطائرة. سأؤكد لك شيئا مهما. لقد باع أبو جهل الوطن و الأرض أيضا بأهلها و أصبح الجميع يعملون بأجر زهيد عند أهل الطغيان و مصاصي الدماء. أجبته بلهجة غاضبة:ـ سمعت حكاياتك منذ البداية، لكن لا أدري ما علاقة بيع الأجساد و الأوطان بورطتك ؟ فأنت تعيش ببلاد الجرمان...ـ انك تجهل الجزئيات و لا تعرف الا الكليات...ـ أنا أنصت إليك...وقف هذا الصوت الحزين و أطلق العنان للسانك الطويل. احك لي لماذا أعلنت حالة العصيان؟آه من قساوة هذا العربي و فصاحته لغته المدمرة. أجابني حتى ظننت أنني لم أسمع قط لغة الضاد من قبل في حياتي. سألته بوضوح حتى أوفر عني عناء المراوغات.ـ هل لك زوجة و أطفال و عمل هنا بهذه البلاد ؟ـ زوجتي رحلت منذ زمن بعيد هي و أطفالي. لم تعد تتحمل نظراتي الهادئة و صمتي الأبدي...ـ لماذا الصمت يا أخي ؟ـ لقد اغتالت في نفسي لذة الحياة. باختصار شديد، لقد وجدتها مع شابين ألمانيين يمارسان الجنس جميعا فوق سريري !ـ أمر غريب...وهل وصلت درجة الحيوانية إلى هذا الحد ؟ـ هذا ليس بغريب. إنه عطش الإنسان ! ـ إذن أنت تعيش وحيدا ؟ـ أعيش مع قطتي التي رفضت أن ترافق زوجتي و أطفالي الثلاثة. هذه القطة تلطف فضائي عندما أعود منهوك القوى من التسكع ... ـ إذن أنت بدون عمل...!ـ هل أنت أصم ؟ قلت لك مازال أبو جهل يطاردني...لقد أصبح كظلي ، يترصدني في كل مكان . ـ لقد خذلك الزمان يا رجل ؟ـ لقد خذلوني جميعا، زوجتي التي غررت بها الحرية وأبو جهل الذي قضى على كل الزهور بالوطن وجاء لاغتيال ما تبقى من الأشياء الجميلة في هذا العالم . ـ وماذا بعد ذلك ؟ـ أبو جهل يهاجمني كل ساعة. أجده في كل شوارع و أزقة برلين العظيمة. مازال متمسك بخبثه و برهاناته.ـ أية رهانات ؟ـ اغتيال الجمال و الصدق و كل الأنوار في هذه الحياة. ـ ولماذا هنا ببرلين ؟ لا أفهم ؟ـ لقد حمل أبو جهل معه ركاما من الأفكار الشائعة و المبتذلة،و يعتقد أنها سلعة مقبولة. صافحته بحنان و عطف وقلت له:ـ قل لي يا أخي: ما علاقة الشابين الألمانيين و زوجتك وأبو جهل بصراخك اليومي ؟ـ أنا لا أحب أن يطوقني أحد. عندما يختزلني شخص معين في عبارة أو رقم أو انتماء ضيق أحس بالغبن. أنا لست كائنا للاختزال بل للامتداد. أحمل الكثير من المعاني... ـ لقد صدق حدسي، فوراءك دموع لا تجف وحكايات آتية من هناك، من بلاد أجهل مكانها... ـ لم ينفعك علم الجغرافيا...فخلود بلاد كلها معاني ،حتى الأسوار تنطق كل يوم وتعبر عن هواجسها!ـ بدأت أتعرف عليك أيها العربي...قدم لي صاحبنا سيجارة مبللة. رفضت و قلت له بصراحتي المعهودة:ـ جسدي لا يقوى على تحمل دخان السجائر. أكتفي الآن بالمشي على الأقدام و التقرب من كل الناس.ـ وما هو عملك الآن ؟ـ أكتب حتى أعطي لحياتي معنى. صحيح أنني لا أجد من ينتبه لكني أعرف أن الإنسان في كل مكان في حاجة إلى الحرية. فالحرية و المسدس نقيضان لا يلتقيان. بدأ العربي يهدأ وصوته تغير وأحس بأنه قريب من ذاته. استغلت الفرصة و طرحت له سؤال ضاحكا:ـ قل لي الآن هل أنت عربي ؟ـ أنا أهوى إنساناً ليس له عنوان...ضحكت مرة ثانية وأردت تغيير مسار نقاشنا الكئيب. سألته مبتسما:ـ و هل لقطتك عنوان قار ؟ـ آه قطتي سميتها حرة و علقت على عنقها قطعة نحاسية مكتوب عليها: إسمي حرة و أسكن ببلدة خلود. أمسكت أنفاسي أمام العربي. بدأت أتامل في وجهه كيف يغير سحناته. كانت لغة اليأس بادية على جبينه ثم قلت له: ـ لقد نسيت أن أشتري كتاب غورغي . صوتك جذبني و حول انتباهي...ـ لا بأس ،غورغي حي لا يموت. إنه ليس كأبي جهل المعروف عند عامة الناس و مشهور عند الأغبياء بحركاته البهلوانية .ـ أكيد سنلتقي يوما ما...ـ لا أعتقد لأن من يلتقي معي مرة واحدة يفقد صورتي في ذهنه وينسى اسمي، لذلك أظل ضائعا، مجهولا و مغتربا بين أركان هذه الدوامة.كانت الساعة تشير إلى منتصف الليل حين بدأ النعاس يهاجمني. لم أفصح عن حقيقة حالي و اكتفيت بالإنصات إلى كلام العربي الليلي.ـ يا صاحبي إذا سقطت في النسيان فانتظر إعادة الشريط. ليس من السهل أن تتذكرني، فأنا لا أنتمي إلى ظلامية الراهن، فرفاقي و أهلي مازالوا في طريقهم إلى هذا المكان. إنهم يجهلون العديد من الأشياء الحاصلة هنا. فهم يعتقدون في الصفاء و النقاء والبقاء. أنتظرهم كل يوم. ـ وهل تنتظر زوجتك ؟ـ أنتظرهم. أنا قتلت نفسي وما قتلت أحداً. أحبهم جميعا...غادرني العربي من دون أن يودعني...تركني وحيدا أنظر باستغراب قاتل. وفي اليوم التالي عدت إلى ذلك المكان لأراه و نتبادل معا لغة الشوق و الحنين. لم يكن هناك. وجدت فقط بائعة الورد جاكلين، واقفة بجانب باب محلها. كنت منتصبا، أنتظر صاحبنا. رأيت جاكلين آتية تستعد للكلام معي. وقفت أمامي. وبعد التحية و السلام طلبت مني:ـ هل ترغب في شراء وردة أو باقة من الورود...ـ أحب الورد و لكن...ـ ولكن ماذا ؟ تفضل !سلمتني جاكلين وردة حمراء اللون. كانت مغمورة. نور يملأ وجهها و ضحكاتها المصطنعة فيها شيء من الرقة و الحنان. خاطبتها:ـ جميل يا سيدتي. فكرت في العربي ثم قلت لها:ـ سأشتري هذه الوردة.لم يأت العربي إلى ذلك المكان المهجور. أردت أن أقدم له تلك الوردة عسى أن تقدم له معنى لجمال الطبيعة. تحطمت قواي من كثرة الانتظار. ضاع العربي مرة أخرى وفقدت الوردة عبيرها . محمد نبيل 08/06/2006.ة

حينما كانت القضايا قيد التفعيل ..عبد الرحمن عبد الوهاب

fiqhofglory@yahoo.com

دخل ارنست هينمغواي يوما في حوار .. إزاء قضية ما .. فقال له عفوا .. هذه قضية للتفعيل وليست للتحليل

بالرغم أننا قطعنا شوطا لا بأس به مع الفكر الغربي .. إلا أن الحقيقة لا بد أن تقال .. بالرغم من احترامنا لسقراط وهو الذي يعتبر رائدا في الميراث الفكري للغرب ..فهو أول رجل يموت بسبب أفكاره .. حسب التصور الغربي .. فهو قد سفه آلهة الإغريق حتى اللحظة الأخيرة من حياته .. وواجه الموت بناء على ما آمن به من أفكار ..

إلا أن هناك بونا شاسعا ما بين الفكر الذي كائن على غير أسس من الهدى فكانت بنائيته على الفكر المحض .. فسقراط هو القائل

thought is the actuality of life أي ان الفكر حقيقة الحياة .. ولم يختلف الامر شرقا .. فلقد قال ميهالي كيزنتميهايلي.. الابداع هو المعنى الحقيقي لحياتنا .. وعندما ننهمك فيه نستشعر إننا احياء تماما أكثر من أي وقت اخر ... Creativity is a central source of meaning in our lives... [and] when we are involved in it, we feel that we are living more fully than during the rest of life. --Mihaly Csikszentmihalyi

إلا انه ثمة اختلاف بين العبثية الذهنية فالإبداع الغير مبني على اسس وتصورات مستقاة من مباديء السماء والحق المنزل تصبح فقط مجرد نوع من الضلالات والوهم القابل للأخذ والرد .. ولهذا نزلت سورة الشعراء لتعالج امور الابداع .. وحذرت من تلك المنهجية السائدة دوما .. {وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ} (226) {أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ} (225) سورة الشعراء .. ولقد ذكرت الشياطين في السياق {هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ} (221) فالآليات الفكرية للفكر الإسلامي .. لها تصور خاص حيث استثنت الايات الكريمة من رجال الفكر . أولئك {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ} 227 سورة الشعراء

انه الايمان وعمل الصالحات .. وذكر الله كثيرا وعن انتصروا من بعد ما ظلموا ..يقول سيد قطب فكان لهم أي رجال الفكر كفاحا ينفثون فيه طاقتهم ليصلوا الى نصرة الحق الذي اعتنقوه .. الاسلام ليس ضد الإبداع . ولكن ضد ان يوظف الإبداع .. ليسقط بالبشرية من الذروة الى القاع والحضيض..وكانت الحقيقة التي لا مراء فيها اختلاف الابداع ,, ونتاج عقول البشر .. عن الكمال المطلق والمجد المطلق .. لكلام الله .. فالإبداع البشري لا يعدو ذاته البشرية ..اما كلام السماء.. تسجد ازاءه العقول والأذهان ..فاذا قالت .. غيلدا راندر .. ان الابداع هو تميزنا .. our creativity or our glorious uniqueness. --Gilda Radner الا اننا ..نختلف فتميزنا هو اعتناق الحق المنزل ,, القرآن الكريم .. وهذا مثار الفخر والاعتزاز الحقيقي ..كان قول الله تعالى .. {فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا } (200) سورة البقرةفلقد قال الفرذدق لجرير يوما انك لاق في المناسك من منى فخارا .. فخيرني بما انت فاخر .. انها منى .. حينما كانت العادة عندما ينتهي الناس من مناسك الحج .. تذكر كل قبيلة مجدها وفخارها ..كما كانت العادات في الجاهلية .. فجاء الإسلام ليرد المجد الى صاحب المجد المطلق .. الله تعالى ..فكان رد جرير ,, لبيك اللهم لبيك .. انه افتخر بمجده الحقيقي .. وانتمائية مجده . إلى الله .. مجال للمقارنة والمفاضلة .. بين المنهجين

انه القصور البشري لدى البشرية تجاه ذلك الحق المحض فيما يوحى من السماء إلى الأنبياء الكرام . وهو ما يختلف في التركيبة المنهجية لدينا .. ولا وجه للقياس والندية بداية بين سقراط وإبراهيم عليه السلام مثلا..كإمام ورائد في التصور الاسلامي

فابراهيم كان أول من واجه آليات الاستبداد الفكري والاجتماعي والسلطوي السائد .. كونه قام بتفعيل الذهن على نحو سليم .. ورصد القرآن موقف التفعيل الذهني لابراهيم عليه السلام .. في الوصول الى الحق المحض . {فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ} (76) {فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ} (77) {فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَآ أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ} (78) سورة الأنعام كما لنا ان نراقب التصوير
الرائع ..في قول إبراهيم ..[قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ] أي انه رد الهداية إلى مردها السليم .. إلى ربه ..
. وكان بعدها انه قام ببداية التفعيل .. على ارض الواقع .. وحمل قضية الإيمان وفرضها على ارض الواقع .. من تهشيم الأصنام .. وكان ايضا يستحث الذهنية السائدة على التفعيل وتشغيل الذهن.. نحو الإيمان بالله .. {قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ} (63) سورة الأنبياء..
إضافة إلى ان إبراهيم عليه السلام .. واجه الامتحانات بكل بطولة في ميدان الإيمان .. سواء أكان الأمر إلقاء به في النار ..
أو الإقدام على ذبح الابن بلا تردد بل ويرجم الشيطان لثلاث مرات بغية إنفاذ الامر .. ما هذه الروعة وهذا المجد في مضمار الاعتقاد وحب الله .. او ترك الزوجة والولد في واد غير ذي زرع من جهة اخرى .. لقد كان بطلا في مضمار العقيده والايمان .. واتم الامتحانات بنجاح .. فكان إماما ..
وموقف الاختلاف في المنهجية بين الإسلام والغرب .. في هذا البون الشاسع ..بين القلب السليم والفكر السليم وحالات الهوس والعته ..الذي انتهى بهم الى الاجرام والجنس الجماعي وعبادة الشيطان .. الذي يصدر الينا .. ان بضاعة الغرب لا تصلح لنا .. فعوارها واضح على الملأ .. وكان تقرير بهذا البارحة .. على قناة العربية .فيما يخص عبدة الشيطان في قرية لبنانية .. وانتهى التقرير .. بصورة لمئذنة .. تقف بشموخ .. تعنى رمزيا من قبل صاحب التقرير .. ان شموخ المئذنه هو المستهدف

كان الفرق بين نتاج العقل البشري وبين ما نزل من السماء ومنهجية أتباع كلا الفريقين في الحياة والذي كان النقيض بين مشروعين .. مشروع ابتنى على رؤى الشيطان .. ومعالجاته .. وبين هدي السماء وقيمته السامقة ..التي تنهض بالإنسان الى مراقي الحرية والعدل والفضيلة والاخلاق .. [ انما بعث لأتمم مكارم الاخلاق ] ..وكلٌ له مشروعه الحضاري وعلى هذا كانت زوايا الارتكاز ومثار الصراع الفكري ..مابين الحق المحض والباطل المحض كتراث فكري فلسفي.. وكتب منزلة عبثت بها ايدي البشر .. من جهة
وبين ما نزل من السماء في صحف إبراهيم وموسى ,, والقرآن الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم ..من جهة اخرى. من هنا كانت اختلافية الوضع القائم بين المشروعين.فمشروع الرسالات يحكمه اهم قضية في الكون .. العدل في الارض..
{لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} (25) سورة الحديد وكان الموقف الخاص بهذه الأمة .. على وجه الخصوص تفعيل هذا الدور في حياة البشرية ..
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} (8) سورة المائدة

. فالمعادلة الفكرية للغرب ناقصة .. لأهم طرف .. ألا وهي تلك القيمة الكبرى للحق المنزل من [أعلى] أي السماء .. وظل ناقصا لديه أي الغرب. سواء في انعكاساته على الروح أو البنية العقلية. وهو بالتالي أي الفكر الغربي الذي لا يستند الى مستند سماوي هو بالتأكيد ضرب من العبثية والضلال .... قال الله فيه .. { وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }القصص50 انتهت محصلاته الى عبادة الشيطان والتحلل الأخلاقي والتدعر .. ناهيك ,, عن البعد الاساسي في مشروعه الحياتي والسياسي ..المبني على الظلم والاجرام والسطو المسلح على الشعوب الأخرى ,, استنادا على الموروث الفكري للقرصنة .. لتلك السفينة التي كانت تمخر العباب .. وعليها راية تحمل جمجمة ..وعظمتين متقاطعتين ..وذلك الاعور الذي يضع احدى النظارات على عينه المفقوءة .. وهو به شيئا من الحقيقة الغربية التي ابتدأت من كريستوفر كولمبوس ..وفاسكو داجاما ليعيثوا في الارض قتلا واجراما .. باسم الصليب .. وهو لا يختلف. عن التصور الماثل في معالجة القراصنة القابعين في البيت الأبيض ..
وبناء على ما تقدم لم تنفع آليات التفعيل والتحليل لدى هيمنغواي .. بحيث انتهت حياته بالانتحار .. رغم حصوله على جائزة نوبل في الأدب

لقد كان الميراث الفكري للغرب يفتقد إلى مضامين الحقيقة القاطعة في الوجود الكوني ألا وهي أن الله حق .. حيث قد وقف عاجزا تجاه الغيب واعتبرها ميتافيزيقيا او ما ورائيات .. يلعب فيها خيال وهلوسة الفلاسفة وتعدد الآلهة في التراث الإغريقي والروماني دوره .. انتهاء الى ان النصرانية اعتبرته ميراثا ومخزونا مغزيا لها .. حتى بلاد المشرق اعتبروا ان الفرعونية ميراثا لنصرانية المشرق مثلا .. ولعبت العبثية الذهنية مجالا لا بأس به على غير هدى من الله أو الأسانيد المنزلة من فوق..كان هذا على المستوى المشرقي والغربي ومازالت لم تبت في اشكاليتها التي لم تنته ومعضلتها التي لم تحل أن الله ثالث ثلاثة .. في حين لقد كان الموقف لدينا مختلف حيث انه كان لدى التصور الإسلامي الإجابات الحتمية والقطعية تجاه موضوع الغيب ..من خلال القران الكريم وسنة الرسول الاكرم الذي من خلال الاسراء والمعراج كان هناك توضيحا لما رآه المصطفى الكريم في العالم العلوي من السماء

فيما يخص الغرب وجراء ضلال الذهن واعتمادا على العقل وثلاثية الله .. عندهم .. كان لابد ان يكون هناك صراع ومقدماته موضوعية لمحصلات في النهاية ..الانتحار والمصحات العقلية .. ان النظريات التي لا تستند الى حق قابلة للإجهاض.حتما ..قام الصراع ما بين الكنيسة والعلم .. وخلع الغرب عنقه من ربفة الكنيسة وأي التزام أخلاقي تجاه السماء ذلك لأن أصول المعتقد غير واضحة حتى أوليات الاعتقاد ومفهوم تثليث الإله .. بعد ان عبثت أيدي البشر بكتبهم المنزلة . {فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ } (79) سورة البقرة..
. أن يتنصل من زيف الكنيسة .. وضعوها جانبا اللهم إلا..في إعطاء صكوك الغفران .. اما فيما يخص الحياة العملية ومعترك الحياة و معادلاته الحياتية دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله ... والتي كانت تختلف عن التصور الإسلامي ان قيصر لابد ان يذعن ويخضع ويستسلم لله ..لابد ان ترفع على الكابيتول الخاص به راية الله اكبر.. ان الأرض لله والسماء لله .. {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ} (66) سورة ص.. كما أن الصلاة والنسك والمحيا والممات لله .. {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }الأنعام162.. بل إن الأمر كله لله ,( قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ )آل عمران الآية 154 وأن الآخرة والأولى لله .. {فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى }النجم25..وتبقى مشكلة الغرب كما قال تعالى إنها لا تعدو ظاهرا من الحياة الدنيا .. {يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ }الروم ذلك انه افتقد إلى الإيمان بالغيب .. وكفره بما نزل من السماء ..
(القرآن الكريم )انه لحدث عظيم .. ونبأ عظيم .. كان لابد ان تقف البشرية ازاءه موقف التهيب .. والانكسار والاذعان .. ألا وهو قول السماء .. وكلام السماء .. وقوانين السماء .. وشريعة السماء .. ليس هناك خيار ازاء الحق المنزل سوى القبول والتسليم والاذعان بل والسجود{فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} (20) {وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ*} (21) سورة الإنشقاق .. واخذ ما نزل بقوة .. ولا ثمة خيار{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا} (36) سورة الأحزاب ..

{ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (63) سورة البقرة

لا مناص .. فبالإسلام انحسمت كل قضايا التحليل .. والعبثية الفكرية .. والتحليلات العقلية .. وهلوسة الفكر.. وليتجه

الابداع الاسلامي على اسس من الفضيلة والحق والحرية والايمان والكفاح.. اعتمادا على المرتكز في استقاء اليات الفكر .. ألا وهو .. ذلك القول العظيم الذي نزل على جبل النور بمكة ..(ألقرآن الكريم )
أجل انه لأمر جلل .. وحدث عظيم .. وكلام الله تعالى ينزل به جبريل الأمين على قلب محمد .. آن الأوان أن ينحسم الأمر بشكل قاطع .. وتزحف البشرية تلك الناكسة الرأس لكل أصنام الحجر والبشر نحو النور والحرية ليرفع محمد بن عبدالله هامتها من الانكسار لغير الله جاءت البشرية.. لتسمع كلام ليس مثله كلام .. {لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } (21) سورة الحشر.. وكان الرائع لدينا ان انتهت الأمور والبحث ..بحلقات الذهن المسلم من قضايا التحليل .. الى قضايا التفعيل .فلا مجال ..كيف والرسول ,, يقول لقد مضى وقت النوم يا خديجة... واستأثرالصحابة الكرام بالحق المبين الذي جاءهم .. ولم يكن ليفرطوا فيه .. فهم قد أدركوا .. إن هؤلاء .. من أمم الكفر قاطبة .. والتي لم تزعن لله والتي لم تقبل .. أن اشرف ما فيهم كلب .. وقالها هارون الرشيد من أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم .. ان القيمة الكبرى للإنسان هي الإيمان.. انتهينا من محطات العبثية والتحليل .. إلى المقامات .. الضخمة في الكون .. لنخرج العباد من عبادة العباد .. إلى عبادة الله ,, ومن جور الأديان إلى عدل القرآن ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والآخرة .. لقد كان الرعيل الأول .. ليس لديهم مجال ذهني ان يضيعوه .. في كلام فارغ او اوهام... بعدما ادركوا يقينا انه دين الحق {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} (33) سورة التوبة.. إنها ضخامة المسئولية .. أمام الله و تجاه البشرية .. ومشروع خضاري .. ونموذج امثل يقدم للإنسانية

فيما كان الغرب يومها عاكفا على صنمية الفكر idols of thinking والتي ما زال يبحث عن مخرج .حتى اللحظة كما قال هربت شولسبرغ وغيره .في فض النزاع مع أصنام الكنيسة . إلا أن هذه المسائل نحن قد تجاوزناها منذ ألف 1400 سنة .. منذ أن اعتنقنا مبدأ لا اله الا الله .. وما كان لصنمية أيا كانت لها علينا سطوة .. انه تجرد الفكر والروح والعقل لقبول الحق المنزل .. من هنا .. تجاوزنا الفكر الغربي وأراؤه وتصوراته .. التي كان وما زال أسيرا لها الى اليوم .. ولم يستطع الفكاك منها . في وقت تلقفنا فيه هذا الحق المنزل .. والنور المبين.. ننطلق على يابسة الكون .. نرسي مبادي الحق والخير والعدل والنور .. انه الإسلام . أهم حقيقة في الوجود الكوني . إنها حقائق على أسس من النور والوضوح و الإيمان .. نعم انه الإسلام ..

إلا أن القضية تبدو اليوم أكثر طرافة فالبشرية اليوم .. تنحو منحى الجاهلية الأولى ولكنها اضلها الله على علم .. فالغريب ,, اثر حوار بين وفاء سلطان من نيو جيرسي والأستاذ إبراهيم الخولي .. في الاتجاه المعاكس .. فقالت .. بكل صفاقة أنا علمانية لا أؤمن بالغيبيات ..
فلقد كان التصور الإسلامي واضح الدلالة .. في أول سورة من القرآن الكريم .. من سورة البقرة .. {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} (3) سورة البقرة...يختلف عن منحى الغرب في الإيمان بالعقل .. وترك الحق المنزل .. الذي هو من روح الله .. الذي كان دوره ان يفّعل الروح .. نحو القيم الفاضلة .. والارتقاء بالروح والذهنية الإسلامية .. الى مراقي الايمان ومرافيء المجد.. والسمو عن حمأة الأرض والطين .. ومن ذلك ما أخرجه مسلم والترمذي وابن ماجة وأحمد والحميدي والطيالسي وابن حبان وغيرهم عن حنظلة التميمي الأسيدي ، أن النبي صلى الله عليه وآله قال : يا حنظلة ، لو كنتم تكونون كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة على فرشكم أو في طرقكم (1). وفي رواية أخرى ، قال : لو كنتم تكونون إذا فارقتموني كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة بأكُفِّها ، ولزارتكم في بيوتكم(2). إلا أننا لابد .. ان نراجع التاريخ .. وما ملأه الصحابة الكرام مجدا وعزا وشموخا ..
ما هو السر الكامن خلف الأشياء .. في أن تكون تلك الحفنة من الأعراب التي تربت على أيدي المصطفى صلى الله عليه وسلم كانت القوة الصاعقة على ظهر الأرض .. كل الأرض وبلا استثناء .. سادوا الأرض وقادو البشرية نحو العز والرفعة .. وحضارة تشرئب لها الأعناق..

القضية كانت تختلف . في تفعيل الإيمان .. في العقلية الإسلامية .. والروح الإسلامية بالأمس . فلقد كان قضية تفعيل البعد العقدي هاما .. اذ قام المصطفى بتفعيل العقيدة و التوحيد .. في الذهنية للرعيل الأول .. على نحو رائع .. وكانت القابلية على استعداد للتلقي .. والتفعيل العملي .. فكان يأخذ الفرد من القرآن الكريم ليس للثقافة ولكن ليطبق .. وكلما ازداد حفظا ازدادت تبعات التفعيل ..

وكان أهم شيء ليس الكم .. ولكن النوعية التي حملت هذا الدين وشمخت بعزة الإيمان لما درج عليه الحس الفطري وما زال قائما بعد ذلك حتى اليوم حينما يأنف احد العوام من الضيم والذل .. ينتفض قائلا بعفويه الرأس لا ينحني الا لمولاه .. كان التفعيل قائما فيما يخص بروح التشرب من النبع .. الإلهي الكريم ألا وهو .. القرآن الكريم .. انه ذكر لك ولقومك .. أي شرف لك ولقومك ..
وكان أيضا ذكرا للعالمين .. {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ} (87) سورة ص ومن ذلك كان المصطفى حريصا على ان يكون جنوده متشربين بنور القران وإشعاعاته على النفس والروح وتفعيل الإيمان ومنه هذا الحديث الشريف عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: حين أتاه عمر فقال: إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا، أفترى أن نكتب بعضها؟ فقال: أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا إتباعي. رواه أحمد والبيهقي في كتاب شعب الإيمان، وهو حديث حسن.وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم غضب حين رأى مع عمر صحيفة فيها شيء من التوراة وقال أفي شك أنت يا ابن الخطاب ألم آت بها بيضاء نقية، لو كان أخي موسى حيا ما وسعه إلا إتباعي..
فكانت عملية التلقي العقلي والروحي تؤخذ من القرآن .. يضفى النور على الذهن والعقل والروح . نورانية وإضاءات. الم يقل تعالى انه روح .. {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (52) سورة الشورى.. الم يقل جل علاه انه نور .. {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} (8) سورة التغابن.. ألم يقل جل علاه .. أنه الحق .. {وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} (105) سورة الإسراء ...ألم يقل جل علاه انه مجيد .. {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} (1) سورة ق

فماذا بعد الحق إلا الضلال .. وماذا بعد النور الا الظلام وماذا بعد المجد الا العار .. لا مناص ان يؤخذ هذا الامر بقوة .. وهذا ما كان ..
أخذت قضايا الإيمان البعد التفعيلي .. في القلب والوجدان .. يقتلعون الرواسي ويبنون المجد مؤتلقا مكينا ,, هذا هو الأساس ..
كما قال خالد ابن الوليد .. لقائد الروم .. لو كنتم في السحاب لحملنا الله اليكم او لأنزلكم الله إلينا .. إنها العقيدة .. التي تصنع المستحيل .. وإذا كان الله تعالى نصيرا لك فلن يقدر عليك أحد .. {إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكِّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (160) سورة آل عمران
كان التفعيل .. قائم .. في مضمار .. الالتزام .. والإذعان .. للأوامر الإلهية المنزلة .. فلقد آثروا الله عن كل حميم .. وكان هو تعالى لهم هو الحبيب وقرة العين.. قدموا صفقة الإيمان عن كل متاع الدنيا ورغباتها .. ولنا أن نراقب مواقف التفعيل التي تمت على الساحة ..
فعندما نزلت الاية الكريمة . {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (90) سورة المائدة.. قالوا انتهينا.. وافرغ المسلمون أوعية الخمر في شوارع المدينة ولم يعودوا لشربها مرة أخرى ,,
وعلى مستوى التفعيل النسوي في قضاياهن .. لم يختلفوا عن الرجال في مضمار التفعيل .. والأخذ بقوة ..
قالت عائشة رضي الله عنها : ( رحم الله تعالى نساء الأنصار .. لما نزلت الايه {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} (59) سورة الأحزاب ..شققن مروطهن فاعتجرن بها فصلين خلف رسول الله صلى الله عليه و سلم كأنما على رؤوسهن الغربان )
القضايا أخذت مقامات التفعيل .. على كافة الأطر والمستويات .. ولما نزل الأمر بالجهاد ..
{أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} (39) سورة الحـج.. كان لهم السبق ولم يشق لهم غبار في مضمار القتال .. والكفاح .. وكانت هذه النقطة تحتاج الى وقفة .. لم تكن الحروب بالامس مكشوفة الاحداثيات عبر الاقمار الصناعية .. قد يكون الرصد للاعداء غير واضح تماما .. من ناحية العدة والسلاح .. فانطلقوا .. بتفعيل الاخلاص .قد يكونوا عدد قليل عدة وعتادا في مواجهة الكفر ... .. وحينما رأي الله منهم هذا الاخلاص .. اعطاهم وتكرم عليهم بمجد الدنيا والاخرة .. .. وانتهي الأمر إلى أن أصبحت الدنيا تحت أقدام العرب في زمن قياسي من عمر الامم .. ما كان لهم ان يستبدلوا الضياع بالمجد ..

دين الله منتصر لا محاله {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ} (51) سورة غافر.. ما كان له رجاله يحملون القضية ..فالحق اذا وجد أنصارا ينتصر وإذا فقد رجاله ينهزم ولكن لابد أن يجري تفعيل العقيدة في الروح مجرى العصب والدم .. ولماذا كان أفضل الذكر لا اله الا الله؟ .. وتقال في الأذكار 100 مرة صباحا.. حتى لا ينتاب الذهن أدنى هاجس من الشرك .. والعبادة معناها التذلل والخضوع أي لا خضوع ولا تذلل إلا لله .. ولهذا كان السلف حريصون على هذا البعد بعد التحرر من شركيات البشر والحجر .. فكانت الرؤية نقية .. والإيمان نقي .. فلقد قيل ان قبلة اليد هي السجدة الصغرى .كما كانوا لا يبيعون دينهم على موائد الحكام .. قيل أن ..على أبواب السلاطين فتن كمبارك الإبل .. وقالوا يدخل الرجل بدينه على السلطان ويخرج ليس معه شيء .. وكان الحرص على الدين وسلامة الدين مقدم على سلامة النفس والذات ..
فحينما اخبر المصطفى عليا .. أن أشقاها سيخضب لحيته جراء طعن في رأسه .. قال الإمام علي .. افي سلامة من ديني .. ؟ قال المصطفى نعم .. قال الإمام علي أنه مقام الشكر ..
ان دين الله منتصر .. ولكن اين الرجال .. كما قال ابن ادهم .. يا له من دين لوكان له رجال .. ؟
دين الله منتصر .. ولا يغرنك .. تقلب أمريكا في البلاد .. {لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِي الْبِلاَدِ} (196) {مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} (197) سورة آل عمران
وكان الطرف الثاني في المعادلة .. في الآيات التي تلتها مباشرة .. {لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاً مِّنْ عِندِ اللّهِ وَمَا عِندَ اللّهِ خَيْرٌ لِّلأَبْرَارِ} (198) سورة آل عمران
.. الوضع الراهن للأمة .. انطلقوا من مقامات التفعيل .. الى مقامات .. التعطيل .. أي انهم عطلوا .. آليات الإسلام في الحكم .. والحياة..
كأن يهيمن .. على يابستهم ,ويابسة العالم., وأن يكون مثار التفعيل في حياة الناس الأهم وما يبذل له غاية الجهد .. .. فكانت الطامة الكبرى والداهية العظمى.. عدم تطبيق شرع الله .. ونحوه جانبا .. و ارتضوا بقوانين الكفر بديلا.. وعدم الاحتكام إلى الشريعة . معضلة من كبرى المعضلات .. التي يجب ان تحل ..
فإن أسس واليات التشريع الكريم .. منزهة عن كل آليات الظلم السائد ..{أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ} (50) سورة المائدة
كيف وأن الله تعالى أحكم الحاكمين . {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} (8) سورة التين..
عطلوا الحدود .. وحاولوا الطعن في الشريعة وإقامة الحدود .. ولم يعرفوا ان الرحمة بالمجرم خيانة بالضحية .. وأن الله تعالى تنزه عن ذلك وتعالى علوا كبيرا .. من هنا كان قوله تعالى .. {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (179) سورة البقرة..
لقد هجس فلاسفة الأرض بالبحث عن المدينة الفاضلة .. وركضنا خلفهم في شرخ الشباب .. بحثنا عن المدينة الفاضلة .. جمهورية أفلاطون .. والفردوس المفقود لجون مِلتون .. واقتنينا ..كتب اليوتوبيا توماس مور .. وركضنا خلف النبي لجبران .. القضية التي كانت هي المثالية الرائعة الذي طمح إليها الذهن البشري دوما .. فكانت هي هاجسه ومبتغى حياته .. وهي باختصار العيش الكريم .. ولم نعرف ان اليوتيبيا تحققت بالفعل .. على المدينة المنورة ,, انها مدينة محمد الفاضلة ..
وكانت آليات ومنطلقات العيش الكريم هي العدل في الأرض .. وهذا لن يتحقق إلا من خلال شرع الله الكريم .. {إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} (44) سورة يونس.. لقد قضت حكمة الله العليا .. تحريمه الظلم على نفسه وجعله محرما بين العباد وكان جل ذكره وسما مقامه..عادلا العدل المطلق وبغضه للظالمين قائم { وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} (57) سورة آل عمران. { إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا} (29) سورة الكهف..
وكان مضمار الرسالات .. هو الوقوف في وجه الظلم والطغيان.. {وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (10) سورة الشعراء.. {اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى} (24) سورة طـه
وكان مفهوم الظلم لغويا وضع الشيء في غير موضعة .. وكان من اكبر أنواع الظلم .. عدم إنزال شريعة الله مقامها العظيم في مضمار التحكيم والتكريم..
{مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (5) سورة الجمعة
لاحظ .. الوصف الإلهي .. أنهم حمير .. وظالمين في آن واحد .. ظالم .. لأنه لم يستعمل آليات الذهن والجهد في تفعيل هذا الكتاب العظيم تشريعا وحكما
وانه استعمل عقله على نحو خاطئ .. أو لم يستعمله على الإطلاق .. انه لم يفّعل الذهن .. ليس إلا حمارا يحمل أسفارا .. فهو لا يدرى كنه المجد الكائن بين طياته .. ما أسوأ أن يكون العلاج لكل معضلاتنا بين ايدينا ونمنعه عن الشعوب

إنها سادية الاستبداد .. ولهذا قالوا ان بطن الارض ارحم حالا من الاستبداد .. ذلك لأن الاستبداد يستدرج الشعوب الى محطات غير مقبولة ألا وهي الكفر والانتحار..ذلك لأنه يهدر قيمة الإنسان كآدمي .. ولايبقي له على شيء.. لا دين ولا دنيا .. فجوف وكرش الاستبداد شاسع اكبر من صحراء نيفادا او.. الاسكيمو ... ان يستوعب مليارت وكنوزالارض و الشعوب بشكل لا يتخيله عقل .. وفي الوقت نفسه .. لا يجد الفرد من الشعب ثمن لعلاج او دواء .. او كسرة خبز .. الاستبداد لا يبقي على دين .. ولا دنيا .. فالمستبد هو الاله .. والشعب هو العبيد .. وكان ساديا على مر التاريخ .. يقوم بمهنة قذرة .. يبتدئها دوما مع رجال الفكر .. فما الذي يجعل المهدي بن بركة يذاب في الاسيد .ما الذي شنق سيد قطب . ومن ثم تطبق النظريات الاجرامية على الشعوب .. التجويع من أجل التطويع .. انتهاء الى ما تمارسه اليوم اسرائيل مع حماس ,, وامريكا مع حماس .
لذا كان لقد خلق الله الانسان ليعيش كريما في سعة .ورغد من العيش الا ان الاستبداد. يتمرس في كيف ..ينهب الوجبة البسيطة من قوت الضعيف ..
قال الشاعر

حتى متى فرعون يقهر عزتي والى متى هامان ينهب زادي
والى متى يقلق راحتى كسرى وقيصر يسترق بلادي
ما في الممالك والمدائن سالم من سوط جبار وصولة عادي

إن آليات العيش الكريم .. ابتداء وانتهاء .. تنطلق من مقام تفعيل القرآن الكريم في النفوس والشعوب .. والتحكيم .. {وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاء مَا يَعْمَلُونَ} (66) سورة المائدة
.. أي انهم لو أقاموا وفعّلوا كلمة الله ..لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم .. تصور الى هذه الدرجة .. عندما يفعّل العدل .كما حدث في عهد عمر بن عبد العزيز .. لم يجدوا فقيرا ولا مسكينا ليمنحوه عطاء من بيت المال . الكل غني ..
{وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقًا} (16) سورة الجن
ولكن هناك اولئك الساديون من لا يريد العيش الكريم للشعوب ومن يمارسون إذلال الشعوب وإهانة الشعوب بالرغم أن الله انزله مقام التكريم . {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} (70) سورة الإسراء... لا انه يريده ,, جائعا .. لاهثا .. عن رغيف خبز .. يقف في طابور طويل ويخوض معركة صباحية ومسائية أمام الخباز .. بغية أن يحصل على بضعة ارغفه تسد رمقه ورمق أولاده الصغار..
ان ما نراه اليوم .. هو تعطيل وليس تفعيل .. لمباديء السماء وشريعة السماء .. واستعاضوا عنها بقوانين القرصنة والسلب والنهب .. قرآننا ذلك الكتاب الذي كان سفر المجد الأول والأخير للأمة عطلوه .. ليس في التحكيم فحسب .. بل بإيعاز من واشنطن تغلق .. مدارس تحفيظ القرآن .. يريدون ان يستبدلوا حضارة المجد القرآني بحضارة الايدز النصراني .. لقد جاء القرآن لكي يفّعل في هذا الوجود .. حكما وتشريعا وتلاوة واستنباطا للأحكام .. كي تسير الشعوب على هديه وأحكامه .. ولكن انظروا إلى ابسط آليات التفعيل .. إن مكانه مجهولا في بيوت المسلمين وعليه الغبار .. ولا يتلى إلا في رمضان .. كيف والمجد كائن لكم بين صفحاته كيف وهذا ذكركم .. شرفكم ومجدكم ..
آليات التفعيل ,, تنطلق من اللحظة .. ان يأتي كل أب مسلم على النابغ من أبناءه بل كل ابناءه ويحفظهم القرآن .. ويجعلوا لهم في البيت جلسه يوميه مع القرآن .. لابد ان يفّعل القرآن في البيت المسلم ..
لابد أن يقوم الكتاب والمفكرين .. على إعلاء كلمة الله في الأرض .. ويفعّلوا دور الكلمة نحو مجد الأمة ومجد الدين ..
لابد على المناضلين السياسيين أن يقوموا على تفعيل كلمة الله من خلال العمل لتحكيم شرع الله ..
لابد من تفعيل بعد الوعظ والإرشاد الديني وفي استيعاب مفهوم لا اله إلا الله .. والتوحيد .. حتى تستشعر الشعوب الحرية .. وحب الله

تغيير الكون لن ينجم إلا من خلال تفعيل القرآن وسنة والمصطفى .. في الوجود .. وبث روح العدل والحرية المنطلقة من الإيمان .. مشروع الاسلام الحضاري في الكون .. لابد أن يأخذ مجرى التفعيل ..فمازال لدى الاسلام الكثير ليقدمه للبشرية .. ولنا أن نقول لكم إن كل الوجوه المتعددة التي تراها على الساحة في الكون .. مهما اختلفت مشاربها .. لا تحمل الا وجها .. وهو الوجه الكالح للباطل ولها مسمىً واحدا ألا وهو الباطل .. ناهيك انهم ليس لديهم مشروع حضاري يقدمونه .. وبالتالي ليسوا مؤهلين للضلوع بمهام هذا الامر .. ألا وهو الامر والنهي في الكون وقيادة البشرية .. فقط ان الامر ..يخص الاسلام .. وحده فقط هو المؤهل للقيام بهذا الدور .. وليس لأي امة أخرى فيه ناقة ولا جمل.ل

القرآن الكريم كتاب الله
Idols for Destruction: The Conflict of Christian Faith and American Culture. by Herbert Schlossberg

ما أسوأ ان يحيض الرجال وتباع الاوطان عبد الرحمن عبد الوهاب كاتب مصري

sciencagloria@hotmail.com

كانت المفارقة غريبة ما بين امس واليوم .. كانت الحياة عبارة عن خيول ذات صهيل .. ومجدا رائعا .. ومعارك للعز .. كانت بالأمس تخفق الرايات .. كانت الحياة رائعة ما بين بريق السيوف واسنة الرماح ..كانت الحياة تستحق ان تعاش .. فما الحياة ايها السادة.. الا ساعة مجد .. ولحظة عز .. وتحقيق ملك .. وراية تخفق في سماء الكون . وصيحة الله اكبر تدوي في فضاء العالم .. وبعد النصر والفتح المبين تسجد جباهنا شكرا لله..كان الخليفة يتقدم زحف الجيوش .. ويشير نحو العدو. ويقول لهم احملوا على قادة الكفر في العالم .. واقطعوا ارسال البث المباشر.. وقولوا لأعلى رأس في الكون.. اسلم تسلم .. وبنظرة عابرة نرصد فيها الواقع المعاش..سنجد حالنا كما قال الشاعر :تساقط الفرسان عن سروجهمواعلنت دويلة الخصيانواعتقل المؤذنون في بيوتهموالغي الاذان...جميعهم .. تضخمت اثدائهمواصبحوا نسوانجميعهم يأتيهم الحيض ومشغولون بالحملوبالرضاعة...جميعهم قد ذبحوا خيولهموارتهنوا سيوفهموقدموا نساءهم هدية لقائد الروماننعم أيها السادة ..قدموا نساءهم هدية لقائد الرومان جورج بوش ....أيها السادة .. ما اسوأ ان يحيض الرجال ..ماذا بعد. ولأي شيء نعيش ..في واقع الذل واقع استباحة عواصمنا وفي عقر دارنا ..القدس وبعداد على بعد امتار من القاهرة ودمشق وعمان والعالم العربي مازال منبطحا.. لم يجرد سيفا ولم تعلوا له راية.. وهاهو السيف كسر و الصهيل غاب ولا صوت ولا صدى .. بل يقولون يجب ان تبقى اميركا في العراق .. وهاهي كل عواصمنا قاب قوسين ان تتحول إلى غرناطة واشبيلية .. هاهي المآذن تختنق وترتج شوارعنا بالدموع في الفلوجة وغيرها.. هاهي الامة يهتك عرضها حتى في المساجد كما حدث في الفلوجة ..وهاقد أصبحت الأوطان تباع بالجملة .. والكل يصبغ احذية الغزاة .. لا سيف يشهر .. ولا قران يذكر . ولا سورة التوبة ولا الانفال .. ولا سورة القتال (محمد). بل ارتضوا قرانا جديدا من جورج بوش.. اله العصر ..وصاروا يشدون قوافل الحجيج الى واشنطن ويحرموا من إسرائيل.. نحوا كل المواثيق .. ونقضوا كل العهود .. ابتداء من الجعفري و العلاوي . والسيستاني . وال الحكيم.. الذين يعانون من آلام الحيض .. وصولا الى ابو مازن الذي اعطانا يوما.. تصريحا بما يشبه الطعنة انه لا تعتبر اسرائيل عدوا ..وكان الله تعالى هو اول من نقضوا عهدهم معه .. ونفضوا ايديهم من يده ..وبعدما كان النقض والنفض كان البيع لكل شيء.. ولم يستحوا من الشعوب .. ولا لما تدونه صفحات التاريخ وراحوا يهرولون لصبغ حذاء القتلة..واصبح اقتصاد الأوطان.. يباع .. وآيات الله تحذف من كتب الاطفال الصغار والتاريخ العظيم .. بغية ان يخرجوا لنا اجيالا يوما .تحيضوهاهي جغرافية الاوطان تباع .. و المجد التليد اصبح في خبركان ..لأي شيء تستحق تلك الحياة اليوم ان تعاش .. ولا مجدا ولا سيوفا ولا رايات .. ويسفهون جهاد الامة ضد الكفر في العراق وفلسطين وسؤلا يفرض نفسه [ الم يكن جورج بوش ارهابيا في قتل 100 الف عراقي ..خلال عشرين يوما من القصف المتواصل ] على بغداد ولكن أيها السادة دم المسلمين جبار .. لا يثأر له ..بالرغم انهم قالوا قديما أن الدم لا ينام ..أي أن صاحب الثار لا ينام ..ولكن دمنا نام واسترخى .. وقال للكفر هيت لك ...بل انهم يريدون تسليم الاوطان .. بلا قتال ..وهاهم في مصر قد سلموا لشارون بالامس قوت اطفالنا.. ومسحوق حليب اطفالنا الجوعى الذين يعانون من الانيميا .. وسوء التغذية .. الذين يعانون مما جلبه علينا يوسف والي ببلاويه من تل ابيب سواء من سرطان وفشل كلوي وامراض لم ولن نكن نسمع عنها ..
.. بل وثالثة الأثافي ..اصبح من حق اليهودي المغتصب..للأقصى والقابع على بعد امتار منا . ان يسكن ديارنا.. ويقتسم أقوات الأجيال القادمة .. وغرف البيوت.. وطوب الشوارع .. وحيطان المساجد عبر اتفاقية الكويز مع اليهود..بل وياتي اليهودي ليلقي الكلمات في الندوات لينظر للفكر الصهيوني .. في مرابعنا .. كما أخبرتنا جريدة العربي في عددها الأخير
أي واقع نعيش حينما يعلن اسرائيلي من تركيا .. ارض الخلافة .. قبل البارحة .. أن الجهاد ارهابايها السادة .. من يوقف المهزلة ..نحن لم نر عصرا ترتهن فيه السيوف .. ولا تذبح فيه الخيول .. ولا تقدم النساء هديه الى قائد الرومان الا هذا العصر ..العراق محتله .. والأقصى محتل.. ومازال العديد من حكام العرب يغيرون من آن لآخر فوط العادة الشهرية ..ما أسوا أن يحيض الرجال أيها السادة ..نعم لم ترقأ دمعتنا منذ الأمس على الأندلس.. وهناك في الافق البعيد كانت فلول الأمة الزاحفة نحو البحر ولم يترك لها الكفر بكرا ولا مئذنه .. كما قال المقري .في كتابه نفح الطيب عن الصليبين الأسبان. كان الفرنجة لعنهم الله يغتصبون البكر بحضرة ابيه والثيب بين أهلها وزوجها .. وهاهو التاريخ يعيد نفسه .. حيث ذكر احد الخارجين من ابو غريب ان الأمريكان .. اغتصبوا فتاه أمام والدها ..كانت الامة ..بالأمس .. كما هو واقعنا المعاش اليوم .. اكتفت فقط بإقامة خياما للاجئين تحت جبل طارق .. أغمدت سيوف الفاتحين .. كان لغزا صعب التحليل .. وإشكالية صعبة الاستيعاب.. بالنسبة لنا.. كيف بعد ثمان قرون .. أي 38 جيلا ..تنفسنا .. انجبنا.. اجيالا .اكلنا .شربنا..عشنا.. بنينا حضارة .. كان لنا وجود ..وبعد كل ذلك لا عين ولا اثر .. نمسح من الوجود ..وهناك على التلال التي تطل على غرناطة يتوقف ابو عبد الله الصغير . ليسلم مفاتيح المدينة. ليودع ذلك الملك المضاع ..فيجهش بالبكاء .. يبكي على وجود اسلامي مسح من الوجود.. على مساجد وقصور ومآذن .. وأمة مستباحة..فتقول امه له ابك كمثل النساء ملك مضاعا لم تحافظ عليه مثل الرجال ..نعم لقد كان ابو عبدالله الصغير من تلك النوعية ..التي عايناها في هذا الزمان و عنيناها في عنوان هذا المقال .. الا وهي عندما يحيض الرجال .. فالبكاء من شيم النساء .. والمحافظة على الملك من شيم الرجال ..وهانحن اليوم .. في زمن حيض الرجال .. نعيش مأساة الأمس ..في البكاء على القدس وعلى بغداد ودمشق في التأهيل لتأخذ دورها .. بعدما وضعت امريكا .. الجدول والخطة الزمنية ..وسؤال يفرض نفسه علي أي شيء نراهن اليوم ..بعدما ذبحت الخيول.. وارتهنت السيوف .. وحاض الحكام ..وصارت الجزائرين على سبيل المثال.. كما وردت اخر الإحصاءات 10000جزائري يرتدون عن الاسلام ويتحولوا الى النصرانية .. و البانيا من 6نصاري الى 165 كنيسة .. على أي شيء نراهن ..ونرى أحد الشباب من شمال أفريقيا كان مسلما يرتد ويتحول الى النصرانية ... يقف في فرنسا وأمامه طاوله ليوزع الأناجيل على االمارة .. فاذا نقض الحكام العهد مع الله ..يجب الا تنفض تلك الشعوب العهد مع الله .. أيها السادة .. من خلال التأمل المستفيض لهذا الواقع..نحن سئمنا من قضية الحيض والنفاس سواء للفقهاء .. وحيض ونفاس الحكام ..وعلى كليهما الرحيل ..ارحلوا .. وكفاكم بيعا للامة .. سواء جغرافيا .أو شعوبا . أو ثقافة أو دينا او اقتصادا او تاريخ ..ارحلوا .. لا لن نزرف عليكم الدموع .. بل سنودعكم بالنعال .. على ما اقترفت أيديكم من جرائم على الأمة .. وما جررتم عيها من بلايا ..
نريد فرسانا .. كالغطاريف الاوائل من الشم من اجدادنا الصيد .. الذين صتعوا لنا مجدا ..أثيلا تشرأب له الاعناق ..فنحن نريد فرسانا من الحكام لا يقبلون عارا.. ولا ينامون على ضيم ..نحن نريد فرسانا من الحكام يأخذون السيف بحقه أي يقاتلون به العدو .. حتى ينثني ..نحن نريد فارسا يشهر السيف في وجه الكفر ولا يتهيب الموت ويتقدم تلك الملايين في ساحات الوغى ..نريد فارسا يعكس بريق سيفه قبة الصخرة الذهبية ..ويجرد في سماء بغداد ..بالله عليكم ارحلوا .. لان لم يعد هناك في الوقت متسع الا ان تتحول مساجدنا الى محافل ماسونية .. او معابد يهوديه او كنائس نصرانية .. وان يرتل أطفالنا قران جورج بوش الجديد .. بدلا من قرآن الله ..نعم ان ديننا مهدد وثغورنا مستباحة.. ارحلوا وعندما تطهروا من حيضكم عودوا .. ولا اظنكم يوما ستطهروا .

تقرير منظمة العفو الدولية للعام 2006

رقم الوثيقة

POL 10/018/2006
م23 مايو/أيار 2006

الفقراء والمحرومون في العالم يدفعون ثمن الحرب على الإرهاب

لندن قالت منظمة العفو الدولية اليوم، لدى نشر تقريرها السنوي، إن عام 2005 كان عام المتناقضات، إذ برزت بعض بشائر الأمل في مجال حقوق الإنسان، ولكنها أُهدرت بسبب ما تمارسه الحكومات القوية من خداع ورياء فضلاً عن وعودها التي لم تتحقق.
وبمناسبة نشر تقرير منظمة العفو الدولية للعام 2006، قالت الأمينة العامة للمنظمة أيرين خان إن الاعتبارات الأمنية للدول القوية والغنية قد حرفت اهتمام العالم وطاقاته عن الأزمات الخطيرة لحقوق الإنسان في أمكن شتى.
ومضت أيرين خان قائلةً: "لقد أقدمت الحكومات، فرادى وجماعات، على شل المؤسسات الدولية، وتبديد الموارد العامة سعياً وراء بعض المصالح الأمنية الضيقة، والتضحية بالمبادئ تحت ستار "الحرب على الإرهاب"، مع غض البصر عن الانتهاكات الواسعة النطاق لحقوق الإنسان. ونتيجةً لذلك، تعيَّن على العالم أن يدفع ثمناً باهظاً، تمثل في الانتقاص من المبادئ الأساسية وفي الخسائر الفادحة التي لحقت بأرواح الناس العاديين وبمصادر رزقهم".
وفي إشارة إلى الصراع الدائر في دارفور، والذي أدى إلى مصرع آلاف الأشخاص وتشريد الملايين، والذي ارتكبت خلاله جميع الأطراف جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية، قالت أيرين خان "إن الاهتمام المتقطع من حين لآخر، والإجراءات الضعيفة من جانب الأمم المتحدة والاتحاد الإفريقي، كانا للأسف أقل بكثير مما يتطلبه الوضع في دارفور".
وفي غضون عام 2005، انزلق العراق إلى هوة عنف طائفي، وهو الأمر الذي دعا أيرين خان إلى التحذير بقولها: "عندما تكون الأطراف القوية من الغطرسة والعجرفة بحيث تحجم عن مراجعة وتقييم إستراتيجياتها، فإن العبء الأكبر يقع على عاتق الفقراء ومن لا حول لهم، وهم في هذه الحالة عامة العراقيين من النساء والرجال والأطفال".
كما بدا خلال العام المنصرم أن الوضع في إسرائيل والأراضي المحتلة قد سقط من قائمة الاهتمامات الدولية، مما عمَّق من إحساس الفلسطينيين بالتأزم واليأس، كما زاد من مخاوف السكان الإسرائيليين.
وبلغت وحشية وكثافة الهجمات على أيدي الجماعات المسلحة مستويات غير مسبوقة خلال العام، مما أسفر عن خسائر بشرية باهظة.
وتعقيباً على ذلك، قالت أيرين خان: "إن الإرهاب الذي تمارسه جماعات مسلحة هو أمر لا يُغتفر ولا يمكن قبوله، وينبغي أن يُقدم مرتكبوه إلى ساحة العدالة، ولكن من خلال محاكمات عادلة وليس من خلال التعذيب والاعتقال السري. ومن المحزن أن تزايد وحشية مثل هذه الحوادث في مختلف أنحاء العالم خلال العام المنصرم كان بمثابة دليل آخر مرير يؤكد أن "الحرب على الإرهاب" قد مُنيت بالفشل وأنها ستواصل الفشل ما لم تكن الأولوية لحقوق الإنسان وأمن البشر وليس للمصالح الضيقة للأمن القومي".
واستدركت الأمينة العامة لمنظمة العفو الدولية قائلة: "ومع ذلك، فقد ظهرت خلال عام 2005 دلائل واضحة على الأمل بالرغم من اليأس".
فقد شهد العام الماضي واحدة من أكبر الحركات الرامية إلى حشد قوى المجتمع المدني في الحرب ضد الفقر، والنضال من أجل الحقوق الاقتصادية والاجتماعية. وقد أظهرت قمة الأمم المتحدة، التي بحثت مدى التقدم في تحقيق "أهداف الألفية للتنمية"، تقاعس الحكومات بشكل مؤسف عن أن تجعل أفعالها متماشيةً مع وعودها. فعلى سبيل المثال، تشدقت الحكومات بضمان الحقوق الإنسانية للمرأة، ولكنها تقاعست عن تحقيق الأهداف العالمية المتمثلة في ضمان المساواة بين الفتيات والفتيان في الحصول على التعليم.
وفي غضون عام 2005، حققت الدعوة إلى إقرار العدالة مكسباً آخر، عندما أصدرت "المحكمة الجنائية الدولية" أولى لوائح الاتهام المتعلقة بجرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية في أوغندا. كما اهتزت الحصانة التي كان يتمتع بها رؤساء الدول السابقون في أمريكا اللاتينية، إذ وُضع أوغستو بينوشيه رهن الإقامة الجبرية في منزله، ونُفذ أمر دولي بالقبض على ألبرتو فوخيموري.
ومن ناحية أخرى، بدأت بعض الحكومات القوية تخضع للمحاسبة أمام المحاكم والمؤسسات العامة في بلدانها. فقد رفضت أعلى محكمة في المملكة المتحدة خطة الحكومة لاستخدام الأدلة المنتزعة تحت وطأة التعذيب. كما شرع مجلس أوروبا والبرلمان الأوروبي في إجراء تحقيقات بخصوص ضلوع دول أوروبية في عمليات "النقل الاستثنائي" التي تقودها الولايات المتحدة، وهي نقل سجناء دون وجه حق إلى بلدان يتعرضون فيها لخطر التعذيب أو غيره من الانتهاكات.
وشيئاً فشيئاً تكشفت أدلة جديدة على أن بعض الحكومات الأوروبية كانت شريكة في الجريمة مع الولايات المتحدة، بإهدارها للحظر المطلق على التعذيب وسوء المعاملة، وإقدامها على توسيع نطاق التعذيب من خلال نقل سجناء إلى دول، مثل مصر والأردن والمغرب والسعودية وسوريا، وهي دول معروفة بممارسة التعذيب.
ومضت أيرين خان قائلة: "من المؤسف أن بعض الحكومات تحاول أن تجد سبلاً جديدة للتملص من التزاماتها، وذلك بدلاً من أن تقبل وترحب بالجهود التي بذلتها بعض المحاكم والمجالس التشريعية من أجل ترسيخ الاحترام للمبادئ الأساسية لحقوق الإنسان".
فقد واصلت المملكة المتحدة سياسة "التأكيدات الدبلوماسية"، وهي مجرد "ضمانات على الورق"، مقابل السماح بإعادة أشخاص إلى بلدان قد يتعرضون فيها للتعذيب.
وفي الولايات المتحدة، صدر تشريع يؤكد مجدداً حظر التعذيب وغيره من صنوف المعاملة السيئة، وذلك بالرغم من معارضة الرئيس بوش، إلا إن التشريع نفسه فرض قيوداً مشددة على حق معتقلي غوانتانامو في أن يطلبوا من المحاكم الفيدرالية النظر في معاملتهم داخل المعتقل.
وقالت أيرين خان: "إذا كان من الواجب علينا إدانة الهجمات الإرهابية على المدنيين بأقوى ما يمكن من عبارات، فإن من الضروري أيضاً التصدي لما تدعيه بعض الحكومات من أن بالإمكان محاربة الإرهاب باستخدام التعذيب. فمثل هذه الادعاءات مضللة وخطيرة وخاطئة، إذ لا يمكن إخماد النار بصب الزيت عليها".
وأضافت أيرين خان تقول: "إن الأقوال والمعايير المزدوجة التي تنتهجها الحكومات القوية تمثل أمراً خطيراً، لأنها تضعف قدرة المجتمع الدولي على التصدي لمشاكل حقوق الإنسان، من قبيل المشاكل في دارفور والشيشان وكولومبيا وأفغانستان وإيران وأوزبكستان وكوريا الشمالية، وهي تجيز لمرتكبي الانتهاكات في هذه الدول وغيرها أن يقترفوا أعمالهم وهم بمنأى عن العقاب والمساءلة.
"وعندما تحجم حكومة المملكة المتحدة عن أن تنطق بكلمة بشأن الاعتقال التعسفي وسوء المعاملة في معتقل غوانتانامو، وعندما تتغاضى الولايات المتحدة عن الحظر المطلق المفروض على التعذيب، وعندما تلزم الحكومات الأوروبية الصمت إزاء سجلها في عمليات نقل السجناء أو العنصرية أو اللاجئين، فإن هذه الحكومات جميعها تهدر سلطتها الأخلاقية في أن تتزعم قضايا حقوق الإنسان في أماكن أخرى من العالم.
"وإذا كانت الأمم المتحدة قد أمضت وقتاً كبيراً على مدار العام في مناقشة قضية إصلاح هيئاتها الأساسية والعضوية في هذه الهيئات، فقد تقاعست عن أن تولي اهتماماً لمسلك اثنتين من أبرز الدول الأعضاء، وهما الصين وروسيا، إذ دأبتا على السماح للمصالح السياسية والاقتصادية الضيقة بأن تطغى على الاعتبارات المتعلقة بحقوق الإنسان، على الصعيدين المحلي والدولي".
ومضت أيرين خان قائلةً: "إن الدول التي تتحمل القدر الأكبر من المسؤولية عن ضمان الأمن العالمي داخل مجلس الأمن قد أثبتت خلال عام 2005 أنها الأكثر استعداداً لشل المجلس ومنعه من اتخاذ إجراءات فعالة بخصوص حقوق الإنسان.
وهكذا، فإن الحكومات القوية تتلاعب بحقوق الإنسان على نحو خطير، ويُعد استمرار النزاعات التي طال أمدها، وتفاقم انتهاكات حقوق الإنسان، دليلاً صارخاً لا يمكن لعين أن تخطئه".
وفي الوقت نفسه، فقد شهد عام 2005 بوادر تغير في المزاج العام، وهو ما عقبت عليه أيرين خان بقولها: "ينبغي الاستعانة بقوى الضغط الناشئة على نحو فعال من أجل تحويل اللامبالاة على المستوى الدولي إلى عمل ملموس".
وتتمثل المطالب الأساسية لمنظمة العفو الدولية خلال عام 2006 فيما يلي:
· مطالبة الأمم المتحدة والاتحاد الإفريقي بالتصدي للنزاع الدائر في دارفور ووضع حد لانتهاكات حقوق الإنسان هناك؛مطالبة الأمم المتحدة بالبدء في إجراء مناقشات بشأن وضع معاهدة دولية لتجارة الأسلحة تحكم عمليات بيع الأسلحة الصغيرة، بما يكفل ألا تُستخدم في ارتكاب انتهاكات لحقوق الإنسان؛مطالبة الإدارة الأمريكية بإغلاق معتقل خليج غوانتانامو، والإفصاح عن أسماء وأماكن جميع من اعتُقلوا في سياق "الحرب على الإرهاب" في أماكن أخرى؛مطالبة مجلس حقوق الإنسان، الذي أُنشئ حديثاً في إطار الأمم المتحدة، بأن يصر على أن تتبنى جميع الحكومات معايير متكافئة لاحترام حقوق الإنسان، سواء في دارفور، أو غوانتانامو، أو الشيشان، أو الصين.واختتمت الأمينة العامة لمنظمة العفو الدولية حديثها قائلةً: "إن الحكم على السلطة السياسية والأخلاقية للحكومات سوف يستند بشكل متزايد إلى مواقف تلك الحكومات إزاء حقوق الإنسان داخل حدودها وخارجها. فقد أصبح العالم، أكثر من أي وقت مضى، يتطلب من الدول القوية ذات النفوذ على المستوى الدولي، وهي الدول الدائمة العضوية في مجلس الأمن وتلك التي تتطلع إلى الحصول على هذه العضوية، أن تتصرف بمسؤولية وباحترام لحقوق الإنسان. وينبغي على حكومات العالم أن تكف عن التلاعب بحقوق الإنسان

تقرير منظمة العفو الدولية للعام 2006
شهد عام 2005 مواجهات ناجحة مع بعض من أقوى الحكومات في العالم. فقد كشفت وسائل الإعلام ما تتسم به من رياء، وفنَّدت المحاكم ما تتذرع به من حجج، وقاوم نشطاء حقوق الإنسان ما تنتهجه من أساليب قمعية. وبعد خمس سنوات من الانتكاسات التي عانتها حقوق الإنسان في سياق "الحرب على الإرهاب"، بدا أن رياح التغيير قد أقبلت في الأفق. ومع ذلك، فقد تعرضت أرواح الملايين في شتى أرجاء العالم للخطر من جراء إنكار الحقوق الأساسية، كما كان أمن البشر عرضةً لتهديدات جمَّة بسبب الحروب والهجمات التي تشنها الجماعات المسلحة، فضلاً عن الجوع والأمراض والكوارث الطبيعية، بينما كُبلت الحريات تحت وطأة القمع والتمييز والإقصاء الاجتماعي.ويوثق تقرير منظمة العفو الدولية للعام 2006 انتهاكات حقوق الإنسان في 150 بلداً وإقليماً في مختلف أنحاء العالم، ويسلط الضوء على الحاجة الماسة لأن تبادر الحكومات وأطراف المجتمع الدولي والجماعات المسلحة وغيرها من القوى في مواقع السلطة أو النفوذ بتحمل مسؤولياتها. كما يبين التقرير مدى الحيوية التي تتصف بها حركة حقوق الإنسان في العالم، وهو الأمر الذي يتجلى في المبادرات المحلية أو في مؤتمرات القمة العالمية أو في المظاهرات الحاشدة.وبالرغم من الغضب على استمرار انتهاكات حقوق الإنسان، فإن أعضاء منظمة العفو الدولية وأنصارها في جميع أنحاء العالم يتمسكون بأهداب الأمل ويواصلون نضالهم من أجل الحرية والعدالة لجميع البشر

نظرة عامة على الوضع العالمي
نظرة عامة على الوضع العالمي البحث عن أمن البشرتغطية الأحداث التي وقعت خلال الفترة من يناير إلى ديسمبر 2005
التعذيب والإرهاب : الصراع وما يعقبه : دافع الخوف: من وراء المعاناة بسبب الهوية : فقراء ومنبوذون وبعيدون عن الأنظار : الخاتمة
نظرة عامة على الوضع العالميوصلات ذات الصلة
شهد عام 2005 بعض التحديات الكبرى للحكومات، تمثلت في الصراعات الضارية، والاعتداءات الإرهابية، والانتشار السريع لوباء نقص المناعة المكتسبة (الإيدز) والفيروس المسبب له، واستمرار انتشار الفقر والكوارث الطبيعية على نطاق واسع.وكان ينبغي مواجهة هذه التحديات بأساليب تستند إلى مبادئ حقوق الإنسان، ولكن ذلك لم يحدث في أكثر الأحيان، إذ واصلت الحكومات، فرادى وجماعات، اتباع سياسات كثيراً ما أدت إلى التضحية بحقوق الإنسان لأسباب سياسية أو اقتصادية.وفي الوقت نفسه، أظهر ملايين البشر في شتى أرجاء العالم مؤازرتهم لمطلب زيادة المساءلة والشفافية والإقرار بمسؤوليتنا المشتركة عن التصدي لهذه التهديدات بصورة جماعية. فمن الجموع الغفيرة التي التفت حول شعار "طي صفحة الفقر إلى الأبد"، إلى تصدي المحامين والنشطاء لحكومات دول قوية في قضايا تُعتبر فتحاً جديداً، كانت قوى المجتمع المدني تضغط على الحكومات للوفاء بمسؤولياتها.وشهد العام المنصرم تفهماً متنامياً للحقيقة المتمثلة في أن احترام سيادة القانون أمر جوهري لأمن البشر، وأن تقويض مبادئ حقوق الإنسان في "الحرب ضد الإرهاب" لا يمكن أن يكون السبيل إلى الأمن. وبالمثل، تزايد الإدراك بأن عدم احترام الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وعدم حمايتها وتلبيتها يُعتبر ظلماً فادحاً وحرماناً من التنمية البشرية. والواقع أن جهود الناس العاديين، سواء في التصدي للحاجات العاجلة للمتضررين من الكوارث الطبيعية أو في التصدي لمحنة الأفراد من ضحايا القمع الحكومي، كثيراً ما كانت تُخجل الحكومات وتدفعها إلى اتخاذ الإجراءات اللازمة.ويقتضي أمن البشر أن يَسْلَم الأفراد وتَسْلَم المجتمعات ليس فقط من الحروب ومذابح الإبادة الجماعية والهجمات الإرهابية، بل أيضاً من الجوع والمرض والكوارث الطبيعية. وعلى مدار عام 2005، واصل النشطاء نضالهم من أجل مساءلة منتهكي حقوق الإنسان ذوي السمعة السيئة، ومساءلة الشركات المتعددة الجنسيات ذات الجبروت، وكذلك من أجل وضع حد للعنصرية والتمييز والنبذ الاجتماعي.وكان عدد كبير من انتهاكات حقوق الإنسان التي وقعت في عام 2005 من تلك التي تتجاوز الحدود الوطنية، من التعذيب و"تسليم" الأشخاص إلى الآثار السلبية لسياسيات التجارة وسياسات المعونة. وإذا كانت الحدود قد تعرضت للإزالة في بعض جوانب العلاقات الدولية، وخاصةً في مجال المعاملات الاقتصادية، فقد استمرت إقامتها في مجالات أخرى، ولاسيما مجال الهجرة.ولا شك في أن ثمة إدراكاً متنامياً لضرورة وضع حلول عالمية للأخطار العالمية، من الإرهاب إلى أنفلونزا الطيور. كما كانت هناك حالات كثيرة تذكِّر بضرورة إصلاح الأمم المتحدة، من بينها استمرار عجز مجلس الأمن عن مساءلة الدول المخطئة؛ وافتضاح أمر الفساد بين عدد من كبار موظفي الأمم المتحدة المسؤولين عن تنفيذ "برنامج النفط مقابل الغذاء"؛ والصمت الذي صاحب العجز عن تحقيق أول أهداف الألفية للتنمية، والتي وضعتها الأمم المتحدة؛ وعجز المؤسسات المالية الدولية عن التصدي لعدم المساواة في مجالات التجارة والمعونة والديون. وقد اقترحت قيادة الأمم المتحدة نفسها عدداً من المبادرات البعيدة الأثر، ولكن النتائج المحدودة لمؤتمر القمة العالمي، الذي عقدته الأمم المتحدة في سبتمبر/أيلول، كشفت عن ترجيح المصلحة الوطنية الذاتية الضيِّقة على الآمال الجماعية.ومع ذلك، فقد تحقق بعض التقدم، ولاسيما في مجال تدعيم نظام العدالة الدولية الناشئ، المتمثل في "المحكمة الجنائية الدولية"، والمحاكم الدولية المخصصة، وزيادة تطبيق الولاية القضائية العالمية. وبعد سنوات من الدعوة إلى تخصيص موارد إضافية لمكتب مفوض الأمم المتحدة السامي لحقوق الإنسان، زادت ميزانيته زيادة ملحوظة. وكان موضوع إحلال مجلس لحقوق الإنسان بالأمم المتحدة محل لجنة حقوق الإنسان، التي ساءت سمعتها كثيراً، لا يزال قيد المناقشة. وكان من شأن هذه الخطوات، وخاصة ازدياد قوة وتنوع العاملين في سبيل حقوق الإنسان على مستوى العالم، أن تشجع منظمة العفو الدولية على تجديد التزامها بإضفاء الطابع العالمي على العدالة باعتباره وسيلة لتلبية حقوق الجميع سعياً إلى إرساء أمن البشر.التعذيب والإرهاباستمر التحدي الذي واجهته حركة حقوق الإنسان في أعقاب الاعتداءات التي تعرضت لها الولايات المتحدة في 11 سبتمبر/أيلول 2001 . فقد واصلت بعض الحكومات ترويج الزعم بأن حقوق الإنسان تمثل عقبة في طريق أمن البشر ولا تمثل شرطاً مسبقاً له. ومع ذلك، فبفضل جهود دعاة حقوق الإنسان وغيرهم، تنامي الانتقاد وازدادت مقاومة جهود الحكومات لإيلاء حقوق الإنسان مرتبة ثانوية بالقياس إلى المسائل الأمنية.وعلى الرغم من الموارد والجهود الحكومية الملتزمة بالقضاء على الإرهاب، فقد شهد العام زيادة عد الهجمات التي شنها أفراد وجماعات مسلحة لأسباب شتى في بلدان كثيرة.وقد وقعت اعتداءات متعمدة على المدنيين، تنتهك أولى المبادئ الأساسية لحقوق الإنسان في شتى أنحاء العالم. ففي الهند، على سبيل المثال، وقعت سلسلة تفجيرات بالقنابل في دلهي، أثناء الاستعداد لموسم الاحتفالات السنوي، في أكتوبر/تشرين الأول، مما أسفر عن مصرع 66 شخصاً وإصابة ما يزيد على 220 بجراح. وفي العراق تعرض، المئات للقتل أو الإصابة على أيدي الجماعات المسلحة على مدار العام. وفي الأردن، انفجرت ثلاث قنابل في بعض الفنادق في العاصمة عمان، أسفرت عن مقتل 60 شخصاً، في نوفمبر/تشرين الثاني. وفي المملكة المتحدة، وقعت تفجيرات بالقنابل في خطوط المواصلات العامة في لندن، في يوليو/تموز، فأدت إلى مقتل 52 شخصاً وإصابة المئات بجراح.وكانت بعض الإجراءات التي اتخذتها الحكومات لمكافحة الإرهاب تمثل انتهاكاً لحقوق الإنسان. بل إن بعض الحكومات حاولت تقنين أو تبرير الأساليب المخالفة التي طالما اعتبرها المجتمع الدولي غير مشروعة ومن المحال تبريرها على الإطلاق.واستمر احتجاز الآلاف من المشتبه في علاقتهم بالإرهاب، في معتقلات تديرها الولايات المتحدة في شتى أنحاء العالم، دون أدنى أمل في توجيه التهمة إليهم أو محاكمتهم محاكمة عادلة. وبنهاية عام 2005، كان نحو 14 ألف شخص، ممن احتجزتهم الولايات المتحدة وحلفاؤها في غضون عمليات عسكرية وأمنية في العراق وفي أفغانستان، لا يزالون محتجزين في المعتقلات العسكرية الأمريكية في أفغانستان، وخليج غوانتنامو في كوبا، وفي العراق. وقد أضرب عشرات المعتقلين في غوانتنامو عن الطعام احتجاجاً على ظروف اعتقالهم، ولجأت السلطات إلى إطعامهم بالقوة.كما تعرض المشتبه في علاقتهم بالإرهاب للاعتقال في بلدان أخرى أيضاً، وظل بعضهم رهن الاحتجاز فترات طويلة دون تهمة أو محاكمة، ومنها الأردن ومصر والمملكة المتحدة واليمن. وكان آخرون يرزحون في السجون ويواجهون خطر الترحيل إلى بلدان يُمارس فيها التعذيب بصورة مألوفة، وتعرض كثيرون من المعتقلين للتعذيب وغيره من ضروب المعاملة السيئة.وفي غضون عام 2005، ظهر بصورة جلية مدى تواطؤ أو مشاركة بلدان كثيرة في دعم سياسات وممارسات الولايات المتحدة، التي تنطوي على انتهاك حقوق الإنسان، في سياق "الحرب على الإرهاب"، بما في ذلك التعذيب وسوء المعاملة والاحتجاز سراً لفترات غير محدودة، وترحيل الأشخاص عبر الحدود الوطنية. وواجهت حكومات كثيرة مطالبتها مراراً بزيادة المساءلة، وصدرت قرارات قضائية رئيسية دفاعاً عن المبادئ الأساسية لحقوق الإنسان، بل وظهرت دلائل التوتر داخل حكومة الولايات المتحدة نفسها بشأن الحد من الحريات الأساسية.واستمر في عام 2005 ظهور المعلومات التي ساعدت في فضح بعض الممارسات السرية التي تنطوي على انتهاك حقوق الإنسان، مما انتهجته بعض الدول تحت ستار محاربة الإرهاب. فعلى سبيل المثال، ظهر مزيد من المعلومات عن الترحيل غير المشروع لمن يُشتبه في علاقتهم بالإرهاب من بلد إلى آخر دون اتخاذ أي إجراء قانوني، وهو المعروف في الولايات المتحدة بمصطلح "حالات "الترحيل الاستثنائية". واتضح أن الولايات المتحدة قامت، من خلال ذلك، بنقل كثير من المحتجزين إلى بلدان عُرف عنها استخدام التعذيب وغيره من ضروب المعاملة السيئة أثناء التحقيق، ومن بينها الأردن وسوريا ومصر والمغرب والمملكة العربية السعودية والمملكة المتحدة واليمن. وكان من شأن هذه العمليات نقل ممارسة التعذيب في الواقع إلى بلدان أخرى.ويتبدى المعنى الحقيقي لأسلوب الترحيل هذا في ما حدث في عام 2005 لشخص يُدعى محمد الأسد، وهو مواطن يمني يقيم في تنزانيا. إذ قُبض عليه في 26 ديسمبر/كانون الأول 2003، في منزله في مدينة دار السلام، وعُصبت عيناه، وكُبلت يداه، ونُقل عن طريق الجو إلى مكان مجهول. وكان ذلك بداية محنة استمرت 16 شهراً، تعرض فيها للاعتقال والتحقيق معه سراً، ومُنع من الاتصال بالعالم الخارجي أو معرفة مكان وجوده.وقد ظل محتجزاً عاماً كاملاً في معتقل سري تعرض فيه للحرمان الشديد من التمتع بحواسه، فلم ينطقْ حُرَّاسُه الملثمون بكلمة واحدة يخاطبونه بها، بل كانوا يصدرون تعليماتهم إليه بلغة الإشارة. وكان يسمع على الدوام همهمةً خفيضة لأصوات رجال ذوي بشرة بيضاء، وكان الضوء الأبيض مضاءً حوله على مدار 24 ساعة يومياً. وقال المسؤولون التنزانيون لوالد محمد الأسد إن ابنه قد نُقل إلى حجز أمريكي، وإن أحداً لا يعرف أين يوجد. ولم تتلق أسرته أية أنباء عنه حتى نُقل جوَّاً إلى اليمن، في مايو/أيار 2005، حيث زُجَّ به في السجن، بناءً على طلب السلطات الأمريكية. وكان محمد الأسد لا يزال مسجوناً في اليمن دون تهمة أو محاكمة بحلول نهاية عام 2005 .وكانت الشهادات الأخرى التي أدلى بها المعتقلون المفرج عنهم، والتي جمعتها منظمة العفو الدولية في عام 2005، تشبه التجربة التي خاضها ووصفها محمد الأسد بصورة مفزعة. فقد قامت الولايات المتحدة بنقل رجلين يمنيين آخرين إلى اليمن، في مايو/أيار 2005 ، حيث ظلاً في الحجز دون تهمة أو محاكمة بحلول نهاية العام. ووصف الثلاثة في مقابلات شخصية منفصلة مع منظمة العفو الدولية، جرت في يونيو/حزيران وسبتمبر/أيلول وأكتوبر/تشرين الأول 2005، كيف ظلوا قيد الحبس الانفرادي فترات تتراوح بين 16 و18 شهراً في معتقلات سرية يديرها مسؤولون أمريكيون. وقد جاءت المقابلات التي أجرتها منظمة العفو الدولية بأدلة قوية جديدة على وجود الشبكة الأمريكية للمعتقلات السرية في شتى أرجاء العالم.وفي ديسمبر/كانون الأول 2005، وبعد أن قال وزير الخارجية البريطاني إنه لا علم له بلجوء الطائرات التي تحمل الأشخاص المنقولين إلى التزود بالوقود في المملكة المتحدة أو استخدام أية مرافق أخرى فيها منذ أوائل عام 2001، نشرت منظمة العفو الدولية تفاصيل إعادة تموين ثلاث رحلات جوية بالوقود في المملكة المتحدة بعد ساعات من نقل المعتقلين إلى بلدان يتعرضون فيها لخطر "الاختفاء" أو التعذيب أو غيره من صور المعاملة السيئة. وتزايد خلال عام 2005 الكشف عن معلومات أخرى، بفضل الأدلة التي قدمها الضحايا بأنفسهم من جانب والتحريات الحكومية من جانب آخر، وهي معلومات تشير إلى احتمال مشاركة بلدان أوروبية أخرى في عمليات نقل سرية مماثلة. وأُجريت التحريات في ألمانيا وإيطاليا والسويد في الدور الذي اضطلع به المسؤولون الحكوميون في حالات نقل معينة، كما أجرت السلطات الإسبانية تحقيقاً في استخدام المطارات والمجال الجوي الإسباني من جانب الطائرات التابعة لوكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية. وفي أيسلندا وأيرلندا وهولندا، طالب بعض مسؤولي الحكومة أو النشطاء بإجراء تحقيقات رسمية.أما التحقيقات التي أجراها الصحفيون وأعضاء منظمة العفو الدولية وغيرهم في عام 2005 فتكاد تقطع بأن الحكومة الأمريكية تدير شبكة من السجون الخفية، المعروفة باسم "المواقع السوداء". فقد تواترت الأنباء بأن "وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية" قد أدارت معتقلات سرية مماثلة في الأردن وأفغانستان وأوزبكستان وباكستان وتايلاند والعراق، وغيرها من الأماكن المجهولة في أوروبا ومناطق أخرى، بما في ذلك موقع في دييغو غارثيا التابعة لبريطانيا في المحيط الهندي. وقد "اختفى" نحو 30 شخصاً ممن يُعتبرون ذوي قيمة "استخبارية" عالية، وذلك أثناء احتجازهم لدى الولايات المتحدة، وزُعم أنهم معتقلون في بعض "المواقع السوداء" ومن ثم فهم محرمون تماماً من التمتع بحماية القانون.وفي نوفمبر/تشرين الثاني، شرع مجلس أوروبا في إجراء تحقيق في الأنباء التي تقول إن هناك مواقع في أوروبا شاركت في الشبكة الأمريكية للسجون السرية وفي عمليات نقل الأشخاص. وأعربت منظمة العفو الدولية عن مؤازرتها الشديدة لمطالبة الحكومات الأوروبية بالتحقيق في أمثال هذه المزاعم من جانب مسؤولي مجلس أوروبا، وقد صرح أحدهم قائلاً "إن الجهل ليس مقبولاً، سواء أكان مقصوداً أو عارضاً".وقد شاركت منظمة العفو الدولية في تنظيم مؤتمر في لندن مع منظمة غير حكومية تدعي "التمهل"، ومقرها في المملكة المتحدة، في نوفمبر/تشرين الثاني، وأدلى فيه بعض المعتقلين السابقين وأسر المعتقلين المحتجزين في غوانتنامو أو في معتقلات داخل المملكة المتحدة بشهاداتهم عن المعاناة الإنسانية الناجمة عن الاعتقال دون تهمة أو محاكمة. فقد تحدثت ناديا ديزداريفيتش، زوجة بوديلا هادز وهو من مواطني البوسنة والهرسك وما زال محتجزاً في غوانتنامو منذ أربع سنوات، عن العذاب النفسي الذي تعانيه أُسر المعتقلين قائلة:"يصعب عليَّ القيام بواجب الأم نحو أطفالي لأنني لا أجد من الوقت ما يكفي لهم، وليس لهم في الدنيا سواي... فعندما يأتي الليل وأضع أولادي في الفراش ليناموا أبدأ عملي، وبينما ينام العالم كله في سلام أعمل أنا دون كلل في كتابة الشكاوى والطلبات والرسائل وفي تعلم القوانين ودراسة اتفاقيات حقوق الإنسان حتى أواصل نضالي في سبيل الحياة والإفراج عن زوجي والآخرين".وعلى مر السنين، كانت الحكومات تطلب "تأكيدات دبلوماسية" من البلدان التي عُرف عنها استخدام التعذيب حتى تسمح لها بترحيل الأشخاص إليها. وفي عام 2005، سعت حكومة المملكة المتحدة إلى الاعتماد على التأكيدات الدبلوماسية وعقدت مذكرات تفاهم مع الأردن ولبنان وليبيا، وكانت تسعى إلى اتخاذ ترتيبات مماثلة مع الجزائر ومصر ودول أخرى في المنطقة. وقد عارضت منظمة العفو الدولية استعمال هذه "التأكيدات الدبلوماسية" لأنها تنتقص من الحظر المطلق للتعذيب وهي في جوهرها غير موثوق بها ولا يمكن تنفيذها بالقوة.ولا شك أن هذه الأدلة على مشاركة حكومات كثيرة في عمليات نقل التعذيب إلى بلدان أخرى أو تواطؤها أو تغاضيها عنها تؤكد ضرورة زيادة المحاسبة على المستوى العالمي في عالم أصبحت فيه مسؤوليات حقوق الإنسان لا تتوقف عند حدود دولة من الدول.ونقل التعذيب إلى بلدان أخرى يعني أن الولايات المتحدة وبعض حليفاتها الأوروبية، وهي الدول التي استمرت على مدار عقود طويلة تدين التعذيب دون تحفظات في كل الأوقات وفي كل الظروف، قد أقدمت علناً على تحدي الحظر المطلق للتعذيب، والمعنى المضمر في هذا هو أنها تعتقد أنه يمكن تبرير بعض التعذيب وسوء المعاملة في إطار "الحرب على الإرهاب".وقد واصلت الإدارة الأمريكية محاولاتها لإعادة تعريف وتبرير أشكال معينة من التعذيب أو غيره من ضروب المعاملة السيئة تحت ستار "الأمن القومي" والنظام العام. وقد سُئل المدعي العام الأمريكي ألبرتو غونزاليز عن موقف حكومة الولايات المتحدة من معاملة السجناء فأوضح أن حكومته سوف تضع التعريف الخاص بها للتعذيب. وعلى الرغم من إنكار القيادة الأمريكية أن الحكومة توافق على التعذيب، فقد برزت أدلة على أن "وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية" كانت تستخدم أساليب مثل "الغمر بالماء" (أي الإغراق الوهمي) أو الوضع في الأصفاد فترات طويلة أو التبريد الشديد مع السجناء في المعتقلات السرية. ويبدو أن بعض الأشخاص داخل الإدارة الأمريكية كانوا لا يزالون يعتقدون أن أشكالاً معينة من التعذيب وسوء المعاملة مقبولة إذا استخدمت في جمع المعلومات الاستخبارية اللازمة لمكافحة الإرهاب. ومع ذلك، فإن ازدياد المعارضة لهذه السياسات داخل الولايات المتحدة، حيث أصدر مجلس الشيوخ الأمريكي في آخر العام قانوناً يؤكد حظر التعذيب وغيره من ضروب المعاملة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة، وبين حلفاء الولايات المتحدة في "الحرب ضد الإرهاب"، يُحيي الأمل في اتخاذ موقف أكثر مراعاة للمبادئ تجاه حقوق الإنسان والأمن في المستقبل.ولم تكن انتهاكات حقوق الإنسان في إطار سياسات مكافحة الإرهاب مقصورة على الولايات المتحدة وحلفائها الأوروبيين. ففي أوزبكستان، زعمت السلطات أن المشاركين في المظاهرة التي وقعت في بلدة أنديجان، والتي قتل فيها بعض المتظاهرين السلميين، كانوا مدفوعين لفعل ذلك من "الإرهابيين". وفيما بعد، أُدين أكثر من 70 شخصاً بارتكاب جرائم "إرهابية" في أعقاب محاكمات جائرة، وحُكم عليهم بالسجن مدداً طويلة بزعم مشاركتهم في مظاهرة الاحتجاج.وفي الصين، واصلت السلطات التذرع بحجة "الحرب على الإرهاب" في العالم لتبرير إجراءات القمع الصارمة في منطقة شينجيانغ أوغور ذات الحكم الذاتي، والتي أدت إلى انتهاكات خطيرة لحقوق الإنسان ضد أبناء طائفة "الأوغور". وإذا كانت الحملة الأخيرة "للضرب بشدة" على أيدي المجرمين قد هدأت في معظم مناطق البلاد، فإنها تجددت رسمياً في منطقة شينجيانغ أوغور، في مايو/أيار 2005، بهدف القضاء على "الإرهاب، والنزعات الانفصالية والتطرف الديني"، وأسفرت عن إغلاق عدد من المساجد غير المرخص بها واعتقال أئمتها. واستمر اعتقال أو سجن دعاة النزعة القومية من أبناء طائفة "الأوغور"، بما في ذلك النشطاء السلميون. وكان الذين وُجهت إليهم تهم "انفصالية" أو "إرهابية" خطيرة يواجهون خطر السجن مدداً طويلة أو الحكم بإعدامهم، وأما الذين يحاولون نقل معلومات إلى خارج البلاد بشأن نطاق القمع فكانوا يواجهون الاعتقالات التعسفي والسجن. وواصلت السلطات اتهام النشطاء من أبناء "الأوغور" بممارسة الإرهاب دون تقديم أدلة مُقْنعة على صدق هذه الاتهامات.وفي سنغافورة وماليزيا، حيث تسمح تشريعات الأمن القومي باحتجاز المشتبه في علاقتهم بالإرهاب مدداً طويلة دون محاكمة، ظل العشرات محتجزين بموجب قوانين الأمن الداخلي دون تهمة أو محاكمة.وفي كينيا وبعض البلدان الإفريقية الأخرى، كانت مقولات مكافحة الإرهاب تُستخدم في تبرير القوانين القمعية، التي تهدف إلى إسكات أصوات المدافعين عن حقوق الإنسان وإعاقة عملهم.وفي عام 2005، أدى افتضاح الممارسات غير المشروعة التي تلجأ إليها الحكومات باسم مكافحة الإرهاب إلى حشد وتأكيد المطالب المتنامية بالمساءلة، كما ساعد على ما يبديه دعاة حقوق الإنسان والمحامون والصحفيون وكثيرون غيرهم من عزم وتصميم في العمل في سبيلها على رفع غطاء السرية والكشف عن أن الدول تقوم بنقل واعتقال وتعذيب الذين تشتبه في علاقتهم بالإرهاب.وشهد عام 2005 أيضاً بعض النجاحات في كفاح قوى المجتمع المدني لوقف اتجاه الحكومات إلى التذرع بدواعي الأمن لاستخدام المعلومات المنتزعة من خلال التعذيب. فقد انتهى العام بانتصار قضائي عندما خسرت حكومة المملكة المتحدة معركتها القانونية في المحاكم المحلية لإلغاء الحظر المفروض منذ قرون على قبول المحاكم في الإجراءات القضائية لمعلومات منتزعة عن طريق التعذيب. وكانت منظمة العفو الدولية قد تدخلت في القضية، ودفعت بأن الحظر المطلق للتعذيب وسوء المعاملة في القانون الدولي يحول دون مثل هذه القبول.وأدت محاولات الحكومات لإضعاف شوكة الحظر المفروض على التعذيب وغيره من ضروب المعاملة السيئة إلى الإضرار بالنزاهة الأخلاقية والفاعلية العملية للجهود المبذولة للقضاء على الإرهاب، وقد أظهر عام 2005 الضرورة القصوى لمساءلة الحكومات عن سيادة القانون، وأكدت من جديد أن القضاء المستقل النزيه يضطلع بدور حيوي في الحيلولة دون تقليص الضمانات الأساسية وكفالة احترام حقوق الإنسان.الصراع وما يعقبهاستمر انخفاض عدد الصراعات المسلحة في شتى أنحاء العالم، ولكن المحصلة العامة للمعاناة البشرية لم تنخفض. وكان العنف المستمر يتغذى بوجبات منتظمة من الأحقاد التي ما زالت قائمة، والتي نشأت من سنوات الصراع المدمر وعدم محاسبة مرتكبي الانتهاكات. وتكفل استمرار هذا العنف سهولة الحصول على الأسلحة؛ وتهميش وفقر مجموعات كاملة من السكان؛، والفساد المنتظم والمنتشر؛ وعدم التصدي لإفلات مرتكبي الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان والقانون الإنساني من العقاب.وقد تعرض الملايين للعنف والمشقة في الصراعات التي تسببت في نشوبها أو إطالة أمدها حالات التقاعس الجماعي للزعماء السياسيين والجماعات المسلحة، وإلى حد ما المجتمع الدولي. فكان الملايين يكابدون المزيد من انعدام الأمن والجوع والتشرد في أعقاب الصراعات، دون أن يقدم المجتمع الدولي الدعم اللازم لهم لإعادة بناء حياتهم.كما أن تقاعس الحكومات والجماعات المسلحة عن السعي لإيجاد الحلول السلمية اللازمة لوضع حد للصراع، والالتزام بالتسوية من خلال المفاوضات، قد أضر أضراراً بالغة بالحقوق الإنسانية للناس العاديين. وقد سعت بعض الحكومات للانتفاع بالصراعات المؤثرة في بلدان أخرى، فقدمت السلاح لطرف دون الآخر، وهي تتبرأ من المسؤولية عن ذلك. وعندما تمكن المجتمع الدولي من حشد التأييد اللازم للضغط على الفصائل المتحاربة، سواء من خلال مجلس الأمن الدولي أو من خلال الهيئات الإقليمية، كانت الأطراف تتقاعس في كثير من الأحيان عن الوفاء بالتزاماتها، على نحو ما حدث في السودان وساحل العاج.وفي سعيها لتحقيق مكاسب سياسية أو اقتصادية، كانت القوات الحكومية والجماعات المسلحة، في كثير من الأحيان، تبدي تجاهلاً تاماً للسكان المدنيين الذين يتصادف وجودهم في طريقها؛ بل وكانت تعمد إلى استهداف المدنيين في إطار استراتيجيتها الحربية. وكانت الغالبية العظمى من ضحايا الصراعات المسلحة في عام 2005 من المدنيين، وتعرضت النساء والفتيات للعنف الذي يصاحب أي حرب، كما تعرضن بصفة خاصة للإيذاء، وخصوصاً الإيذاء الجنسي. ففي بابوا غينيا الجديدة، أفادت الأنباء أن أقارب الفتيات كانوا يقدموهن في مقابل البنادق. وفي جمهورية الكونغو الديموقراطية، اختطف مقاتلون مسلحون أعداداً كبيرة من النساء واغتصابهن، كما كان الأطفال يُجندون للقتال في ما يقرب من ثلاثة أرباع الصراعات التي وقعت في شتى أنحاء العالم.وانصب اهتمام العالم إلى حد كبير على العراق والسودان وإسرائيل والأراضي المحتلة، بينما تجاهل العالم إلى حد كبير أو تناسي الصراعات الطويلة الأمد في أفغانستان، والشيشان في روسيا الاتحادية، ونيبال، وشمال أوغندا، وغير ذلك من مناطق العالم.وفي العراق، تقاعست القوات المتعددة الجنسيات بقيادة الولايات المتحدة، والجماعات المسلحة، والحكومة الانتقالية جميعها عن احترام حقوق المدنيين. فقد شنَّت الجماعات المسلحة عمداً هجمات على المدنيين وتسببت في خسائر كبيرة في الأرواح، كما استهدفت المنظمات الإنسانية وعذبت أو قتلت عدداً من الرهائن. وكان مقتل اثنين من المحامين في محاكمة صدام حسين من دلائل الانعدام المزمن للأمن في البلاد، وهو الأمر الذي أدى إلى تقليص جذري لقدرة كثير من النساء والفتيات العراقيات على ممارسة حياتهم اليومية في أمان، كما تعرض عدد من السياسيات، والناشطات والصحفيات، من العراقيات وغير العراقيات للاختطاف أو القتل. وتكاثرت الأدلة في عام 2005 على أن القوات المتعددة الجنسيات بقيادة الولايات المتحدة ورجال الأمن الخصوصيين الأجانب قد ارتكبوا انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان، من بينها قتل المدنيين العُزَّل وتعذيب السجناء. كما أدى التقاعس عن إجراء تحقيقات فعالة في هذه الانتهاكات ومحاسبة المسؤولين إلى تقويض المزاعم التي ترددها قوات الاحتلال والسلطات الانتقالية بأنها تعمل على إعادة سيادة القانون في البلد.وأدى إجلاء نحو ثمانية آلاف مستوطن إسرائيلي من قطاع غزة، في إطار ما يُسمى "خطة فك الارتباط"، إلى تحويل نظر العالم عن استمرار إسرائيل في توسيع المستوطنات الإسرائيلية وبناء جدار بطول 600 كيلومتر في الضفة الغربية المحتلة، حيث يقيم نحو 350 ألف مستوطن إسرائيلي، خلافاً لما يقضي به القانون الدولي. وكان وجود المستوطنات الإسرائيلية في شتى أرجاء الضفة الغربية هو السبب الرئيسي للقيود الصارمة، من قبيل نقاط التفتيش والحواجز، التي يفرضها الجيش الإسرائيلي على تنقل نحو مليونين من الفلسطينيين بين القرى والمدن داخل الضفة الغربية المحتلة. كما أدت هذه القيود المفروضة على حرية التنقل إلى إصابة الاقتصاد الفلسطيني بالشلل، والحد من إمكانية وصول الفلسطينيين إلى أراضيهم وأماكن عملهم وإلى المؤسسات التعليمية والصحية. ونجم عن ذلك إذ تزايد حدة الفقر والبطالة والشعور بالإحباط وانعدام المستقبل في عيون السكان، ومعظمهم من الشباب، وساهم هذا الوضع بدوره في تصاعد أعمال العنف ضد الإسرائيليين وداخل المجتمع الفلسطيني نفسه، بما في ذلك تزايد انعدام القانون في الشارع والعنف في محيط الأسرة. ومع ذلك فقد شهد العام المنصرم انخفاضاً بارزاً في عدد القتلى من الجانبين، حيث قُتل نحو 190 فلسطينياً، من بينهم نحو 50 طفلاً، على أيدي القوات الإسرائيلية، وقُتل 50 إسرائيلياً، بينهم ستة أطفال، على أيدي جماعات فلسطينية مسلحة، وذلك بالمقارنة بما يربو على 700 فلسطيني و109 إسرائيليين قُتلوا في عام 2004 .واستمرت الفظائع في إقليم دارفور بالسودان، على الرغم من الجهود الكبيرة التي بذلها المجتمع الدولي في عام 2005 للتوصل إلى حل سياسي يضع نهاية للعنف. فقد أقدمت قوات الحكومة السودانية والميليشيات المتحالفة معها (الجنجويد) على قتل أعداد من المدنيين أو إصابتهم في غارات بالقنابل وفي هجمات على القرى، فضلاً عن اغتصاب نساء وفتيات، وإرغام أبناء القرى على مغادرة أراضيهم. كما تصاعدت الانتهاكات على أيدي جماعات المعارضة المسلحة، وذلك بسبب انهيار هياكلها القيادية الناجم عن زيادة انقسام الفصائل والاقتتال بين الزعماء المتنافسين. وقد وصف الأمين العام للأمم المتحدة، كما وصفت هيئات الأمم المتحدة، الانتهاكات المرتكبة في دارفور بأنها مذهلة في نطاقها ومؤلمة في طبيعتها، إذ شملت انتهاكات حقوق الإنسان المنتشرة والمنتظمة، وانتهاكات القانون الإنساني، وإرغام الملايين على النزوح، وظهور الجوع. وفي أوائل عام 2005، توصلت الأمم المتحدة إلى اتفاق سلمي عن طريق المفاوضات، وهو ما أحيا الأمل في "الظفر بالسلام"، كما نشر الاتحاد الإفريقي قوات هناك، ولكن صلاحياته في مجال حماية المدنيين كانت محدودة، كما زادت من إعاقتها الضآلة النسبية للجنود الذين نشرهم الاتحاد الإفريقي وافتقارها إلى الدعم من حيث الإمداد والنقل. ولم يستمر السلام، إذ اكتشفت لجنة تحقيق تابعة للأمم المتحدة أن الحكومة وميليشيات "الجنجويد" كانت مسؤولة عن جرائم بموجب القانون الدولي، ومن ثم أحال مجلس الأمن قضية دارفور إلى "المحكمة الجنائية الدولية". وعلى الرغم من شروع المحكمة في إجراء التحقيقات، فقد انتهى عام 2005 دون أن يُسمح لها بدخول أراضي السودان.وقد ظهرت أنماط مماثلة لهذا في صراعات كثيرة أخرى لم تحظ بنفس الاهتمام الدولي في عام 2005، مثل استهداف المدنيين، والإيذاء الجنسي للنساء والفتيات على وجه الخصوص، واستخدام الأطفال كجنود، ونمط الإفلات من العقاب. وقد دارت رحى هذه الصراعات في المناطق الحضرية والريفية، وكانت تُستخدم فيها، بصفة عامة، الأسلحة الصغيرة والخفيفة. وكثيراً ما كانت جيوب العنف تتفجر دون أن يكون هناك وجود يُذكر للتسلسل القيادي أو المساءلة، بل إن بعض الحكومات كثيراً ما لجأت إلى تسليح المدنيين في محاولة لإبعاد نفسها عن المساءلة أو تحمل وزر الانتهاكات.ولا تزال الانتهاكات الخطيرة لحقوق الإنسان تُرتكب في كولومبيا بنفس المعدلات العالية من جانب جميع الأطراف بعد 30 عاماً من الصراع الداخلي المسلح. وقد صدر قانون ينص على نزع السلاح وتسريح أفراد الجماعات شبه العسكرية والجماعات المسلحة، وإن كان يُخشى أن يسمح هذا القانون بإفلات مرتكبي أخطر انتهاكات حقوق الإنسان من العقاب، مع استمرار ارتكاب انتهاكات حقوق الإنسان في المناطق التي يُفترض أن الجماعات شبه العسكرية قد سرَّحت أفرادها فيها. كما إن السياسات الحكومية الرامية إلى إعادة دمج أفراد الجماعات المسلحة غير المشروعة في الحياة المدنية تنطوي على المخاطرة بإعادة انضمامهم إلى الصراع.وعلى الرغم من المزاعم عن عودة الأحوال في جمهورية الشيشان إلى مجاريها الطبيعية، فقد شنَّت قوات الأمن الروسية والشيشانية غارات ذات أهداف محددة في الشيشان، ارتُكبت فيها انتهاكات خطيرة لحقوق الإنسان. وأفادت الأنباء أن الجنود الروس والشيشانيين ارتكبوا أعمال عنف ضد المرأة بوجه خاص، كان من بينها الاغتصاب أو التهديد بالاغتصاب. كما ارتكبت جماعات المعارضة المسلحة الشيشانية انتهاكات، من بينها اعتداءات متعمدة على المدنيين وهجمات عشوائية دون تمييز. وبالمثل، وقعت أعمال عنف وقلاقل في جمهوريات شمال القوقاز الأخرى، وكثيراً ما اقترنت بأنباء عن انتهاكات لحقوق الإنسان. وفي نيبال، تدهور وضع حقوق الإنسان تدهوراً شديداً في ظل حالة الطوارئ، التي فُرضت في فبراير/شباط 2005، حيث قُبض على آلاف الأشخاص لدوافع سياسية، وفُرضت رقابة صارمة على أجهزة الإعلام، فضلاً عن الفظائع على أيدي قوات الأمن والجماعات الماوية. وقد أوفدت منظمة العفو الدولية بعثة إلى نيبال عقب إعلان حالة الطوارئ مباشرة، ودعت بعدها حكومات المملكة المتحدة والهند والولايات المتحدة، وهي المصادر الرئيسية للأسلحة في نيبال، إلى الكف عن تزويد نيبال بجميع الإمدادات العسكرية حتى تتخذ الحكومة خطوات واضحة لوضع حد لانتهاكات حقوق الإنسان. ووجهت دعوة مماثلة إلى بعض الحكومات الأخرى، ومن بينها ألمانيا وبلجيكا وجنوب إفريقيا وفرنسا (التي توفر المكونات الحساسة للطائرات المروحية التي تتولى الهند تجميعها وتقديمها إلى نيبال). وعلى الرغم من استجابة بعض الحكومات إلى هذه المناشدة بإيقاف الإمدادات العسكرية، واصلت الصين تقديم الأسلحة والذخيرة إلى نيبال.وأدى العجز عن التصدي لمظاهر الظلم الواضحة، والإفلات من العقاب، والسيطرة على انتشار الأسلحة، إلى استمرار العنف وانعدام الأمن في بلدان كثيرة تحاول الخروج من لُجَّة العنف، بل كثيراً ما تبدَّى الافتقار إلى الإرادة السياسية والصرامة اللازمة لضمان احترام الاتفاقات والتنفيذ الدقيق لها حتى في البلدان التي شهدت الاتفاق على اتخاذ خطوات على طريق السلام.وفي أفغانستان، استمرت ظواهر غياب القانون وانعدام الأمن وأعمال الاضطهاد، والتي يكابدها الملايين من الأفغانيين في حياتهم. فقد كان زعماء الفصائل، الذين يُشتبه في أن كثيرين منهم ارتكبوا جرائم جسيمة ضد حقوق الإنسان في السنوات السابقة، يمسكون بزمام السلطة العامة بعيداً عن سيطرة الحكومة المركزية. وأدى غياب سيادة القانون إلى حرمان الكثيرين من ضحايا حقوق الإنسان من الإنصاف، وكان جهاز العدالة الجنائية شبه عاجز عن العمل. كما سقط آلاف القتلى المدنيين في هجمات شنتها قوات الولايات المتحدة وحلفائها، والجماعات المسلحة.وشهدت ساحل العاج انهياراً فاجعاً في الاقتصاد أدى إلى نشوب صراع في البلد الذي كان يُعتبر إلى عهد قريب من أكثر البلدان استقراراً في غرب إفريقيا. وساهمت سهولة الحصول على الأسلحة في وقوع انتهاكات لاتفاق وقف إطلاق النار، وإلى الصراع بين الجماعات العرقية في غربي البلد، وإلى ظهور نزعة كراهية الأجانب، واستمرار استخدام الأطفال كجنود. وعلى الرغم من جهود الاتحاد الإفريقي لإعادة السلام والأمن إلى ربوع البلاد، فإن عملية نزع السلاح وتسريح المقاتلين وإعادة اندماجهم في المجتمع ظلت مجمدة. وفي أكتوبر/تشرين الأول، نشرت منظمة العفو الدولية على الملأ أنباء انتشار الأسلحة الصغيرة، وإعادة توزيعها، واحتمال عقد صفقات شحنات سلاح جديدة موجهة إلى طرفي في الصراع معاً، على الرغم من الحظر الذي فرضته الأمم المتحدة على توريد السلاح.وفي عديد من البلدان التي انتهى فيها الصراع، سادت تقاليد الإفلات من العقاب، أي عدم إحالة مرتكبي انتهاكات حقوق الإنسان إلى العدالة، مما أدى إلى استمرار دورات العنف. ففي سري لنكا، على سبيل المثال، تدهورت أوضاع الأمن في عام 2005 بسبب تقاعس الحكومة والمعارضة المسلحة عن إنجاح ضمانات حقوق الإنسان الواردة في اتفاق وقف إطلاق النار. وقد تفاقمت حالات التوتر الناجمة عن ندرة الموارد بسبب النزوح الداخلي الناشئ من الصراع ومن موجة المد البحري (تسونامي).وقد يستمر الكفاح للتغلب على الإفلات من العقاب عقوداً طويلة بل وأجيالاً متعاقبة. فقد أصرت الناجيات من محنة الاسترقاق الجنسي العسكري في اليابان إبان الحرب العالمية الثانية، واللائي يُطلق عليهن اسم "نساء الترفيه"، على الإقرار بمحنتهن وإنصافهن لمدة زادت على نصف قرن، وإن كان عددهن يتضاءل على مر الزمن. ولكن الحكومة اليابانية رفضت من جديد في عام 2005 قبول المسؤولية عن ذلك، أو الاعتذار رسمياً، أو تقديم تعويض رسمي عن المعاناة التي كابدتها آلاف النساء.ومع ذلك، فقد كانت هناك بعض الجوانب الاستثنائية في تلك الصورة القائمة بوجه عام، منها إجراء الانتخابات في بعض البلدان التي انتهى فيها الصراع. فقد أدت زيادة الاستقرار في سيراليون إلى رحيل قوات الأمم المتحدة من البلاد. وأفرجت "الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء وساحل الذهب" (المعروفة اختصاراً باسم "جبهة البوليساريو")، التي تطالب باستقلال الصحراء الغربية، عن 404 عن أسرى الحرب المغاربة الذين ظلوا محتجزين ما يربو على عقدين، على الرغم من التوقف الرسمي للعمليات العسكرية منذ 14 سنة. وخطت جهود التغلب على الإفلات من العقاب خطوة أخرى حين لاح أمل تقديم قادة "جيش الرب للمقاومة"، المتهمين بارتكاب جرائم حرب في شمالي أوغندا، إلى "المحكمة الجنائية الدولية".دافع الخوف: من وراء المعاناة بسبب الهويةكان طمس الحدود الثقافية، والذي كثيراً ما يرتبط في الأذهان بالعولمة، أبعد ما يكون عن قهر الانقسامات العميقة القائمة على الهوية، بل لقد صاحبه استمرار نزعات العنصرية والتمييز وكراهية الأجانب، بل وزيادة ذلك كله، في رأي البعض. فعلى امتداد العالم كله، تعرض أشخاص للعدوان وللحرمان من حقوقهم الإنسانية الأساسية، بسبب النوع، والجنس، والانتماء العرقي، والدين، والميل الجنسي، وغير ذلك من الجوانب المماثلة للهوية، أو بسبب مجموعات من هذه الهويات.وفي سياق "الحرب على الإرهاب"، شهد عام 2005 استمرار الاستقطاب على أسس الهوية في عالم يزداد فيع التعصب والخوف، وأصبح الكثيرون أهدافاً لسهام التمييز والعنف بسبب هويتهم. وكان المسلمون، ومن يُعرفون بأنهم مسلمون، وأفراد الأقليات الأخرى، والمهاجرون، واللاجئون، من بين الضحايا. وقال بعض أبناء الجاليات المسلمة في أوروبا وغيرها إنهم يشعرون بأنهم محاصرون: فهم يخافون تفجير القنابل ويكرهونه، ولكنهم يشعرون كذلك بازدياد العنصرية، وهو ما تتبناه إلى حد ما بعض الحكومات وأجهزة الإعلام التي تربط بشكل عام بين "الخطر الإرهابي" من جهة و"الأجانب" و"المسلمين" من جهة أخرى. وبالإضافة إلى ذلك، يعاني الكثيرون من تدابير مكافحة الإرهاب التي تقوم على التمييز، في القانون وفي الواقع العملي، إذ استمر تصوير الشباب الذكور من المسلمين في صورة "النماذج الإرهابية".وفي سياق جهودها لتأكيد قدرتها على مقاومة التحديات الموجهة إلى سلطتها، عمدت النظم القمعية إلى استهداف الأقليات العرقية أو الدينية. وكان من أبرز الأمثلة الصارخة على ذلك معاملة الجماعات الكردية في سوريا وإيران، إذ ورد أن قرابة 21 شخصاً قد قُتلوا، وأُصيب العشرات، وقُبض على ما لا يقل عن 190 شخصاً في غضون الانقضاض الوحشي على القلاقل المدنية التي نشبت في المناطق الكردية في غربي إيران اعتباراً من يوليو/تموز، وكانت إجراءات القبض الجماعي والإفراط في استعمال القوة ضد المتظاهرين في المناطق الكردية بمثابة جانب من جوانب نمط الإيذاء الذي تتعرض له الأقليات العرقية في إيران، حيث يشكل الفُرس زهاء نصف سكان إيران، بينما يتكون النصف الباقي من جماعات عرقية أخرى، من بينها الأكراد والعرب والترك الآذريين.وفي سوريا أيضاً، استمر الأكراد يعانون من التمييز بسبب الهوية، وتمثل ذلك في القيود المفروضة على استعمال اللغة الكردية والثقافة الكردية، وما زال عشرات الآلاف من الأكراد السوريين بلا جنسية في الواقع، وقد حرموا بناءً على ذلك من التمتع الكامل بالتعليم والخدمات الصحية، والتوظف، إلى جانب عدم الحق في التمتع بجنسية أي بلد. ومع ذلك، أمر "حزب البعث" الحاكم، في أول مؤتمر يعقده منذ عشر سنوات، في يونيو/حزيران، بإعادة النظر في تعداد السكان الذي أُجرى عام 1962، وهو ما قد يؤدي إلى منح الجنسية السورية إلى الأكراد غير الحاملين لأي جنسية.وكان أصحاب الآراء المعارضة للآراء الدينية السائدة يُعاقبون عقاباً قاسياً في بعض البلـدان. ففي مصر، ظل متولي إبراهيم متولي صالح رهن الاحتجاز الإداري بسبب آرائه العلمية الخاصة بالارتداد عن الدين وزواج المسلمات من غير المسلمين، وذلك على الرغم من صدور الحكم لصالحه سبع مرات على الأقل من جانب محكمة أمن الدولة العليا (طوارئ). وفي باكستان، حيث تنص "قوانين التجديف" في الدين على أن ممارسة طائفة الأحمدية لشعائرها تمثل جريمة جنائية، كانت تحقيقات الشرطة في مقتل بعض الأحمديين بطيئة، أو لم يتم إجراء تحقيقات أصلاً. ففي حادثة واحدة فقط، في أكتوبر/تشرين الأول، قُتل ثمانية من الأحمديين وجُرح 22 آخرون في مسجدهم، وذلك برصاص أشخاص يستقلون دراجة بخارية مسرعة. وبعد ذلك بقليل، ألقت الشرطة القبض على 18 رجلاً لكنها أفرجت عنهم دون توجيه تهم لهم. وفي الصين، ظلت القيود الشديدة مفروضة على ممارسة الشعائر الدينية خارج القنوات الرسمية. ففي مارس/آذار، أصدرت السلطات توجيهاً جديداً يهدف إلى تعزيز السيطرة الرسمية على الأنشطة الدينية، وفي إبريل/نيسان، تجدد الانقضاض على حركة "فالون غونغ" الروحية. وقال أحد المسؤولين في بكين إنه ما دامت تلك الحركة قد أصبحت محظورة باعتبارها "منظمة مارقة"، فإن أي نشاط يرتبط بحركة "فالون غونغ" يُعتبر غير مشروع. وورد أن كثيرين ممن يمارسون شعائر "فالون غونغ" ظلوا رهن الاحتجاز، حيث يتعرضون التعذيب أو سوء المعاملة.وفي إريتريا، حيث انقضت الحكومة على الكنائس المسيحية الإنجيلية في عام 2005، كان أكثر من 1750 من أتباع هذه الكنائس وعشرات المسلمين رهن الاحتجاز بسبب عقائدهم الدينية في نهاية العام، وهم محتجزون إلى أجل غير مسمى وبمعزل عن العالم الخارجي، دون تهمة أو محاكمة، وبعضهم في أماكن سرية. وتعرض كثيرون منهم للتعذيب أو سوء المعاملة، كما احتجزت أعداد كبيرة منهم في حاويات شحن معدنية أو في زنازين تحت الأرض.وكان ما تعتبره السلطات افتقاراً إلى "النقاء" العرقي في تركمانستان ذريعة لها لحرمان بعض الأشخاص من التوظف والتعليم، حيث طُورد الكثيرون من ينتمون إلى الأقليات العرقية، مثل الأوزبكيين والروس والكازاخيين، من وظائفهم وحرموا من التعليم العالي. وتعرض أبناء الأقليات الدينية لخطر المضايقة، والاعتقال التعسفي، والسجن في أعقاب محاكمات جائرة، وسوء المعاملة. وفي عام 2005، صدقت لاتفيا على "إطار الاتفاقية لحماية الأقليات القومية" الصادرة عن مجلس أوروبا، ولكن تعريف الحكومة لمصطلح "الأقلية" يستثنى معظم أفراد الجالية الناطقة بالروسية من التأهل للاعتراف بهم كأقلية.وظل السكان الأصليون في كثير من البلدان يُعتبرون طبقة متدنية، وكانوا من ضحايا انتهاكات واسعة النطاق لحقوق الإنسان. وتحقق بعض التقدم خلال عام 2005 بخصوص المناقشات الخاصة بإصدار إعلان دولي عن حقوق السكان الأصليين، وهي المناقشات التي ظلت متجمدة لما يقرب من عقد كامل. وعلى المستوى الوطني، تجلى هذا التلكؤ الذي أبداه المجتمع الدولي في الاستجابة لحاجة السكان الأصليين الماسة للاعتراف بحقوقهم وحمايتها. ففي البرازيل، على سبيل المثال، كانت الإجراءات التي اتخذتها الحكومة من ترسيم حدود أراضي السكان الأصليين والمصادقة عليها أبعد ما تكون عن الأهداف الموعودة. وقد ساهم ذلك في انعدام أمن المجتمعات المحلية الأصلية وتعرضها لاعتداءات اتسمت بالعنف، وإجلائها بالقوة، مما أدى إلى تفاقم الحرمان الاقتصادي والاجتماعي الذي كان شديد الوطأة أصلاً.وقال "مقرر الأمم المتحدة الخاص المعنى بأوضاع حقوق الإنسان والحريات الأساسية للسكان الأصليين"، بعد زيارته لنيوزيلندا في عام 2005، إنه رأى تفاوتاً كبيراً، يزداد اتساعاً في بعض الحالات، بين أبناء طائفة "الماوري" وبقية السكان، وأضاف إن أفراد "الماوري" يرون أن هذه نتيجة لتركة الوعود التي لم تتحقق عبر الأجيال، والتهميش الاقتصادي، والنبذ الاجتماعي والتمييز الثقافي.وفي الوقت الذي يشهد مستوى غير مسبوق من العولمة، حيث يجري تحطيم الحواجز التي تعوق حرية تدفق رأس المال والبضائع عبر الحدود، كان من المفارقات إخضاع تنقلات البشر عبر الحدود الوطنية للنظم التي تفوق في دقتها أية نظم سابقة. وأصبح العمال المهاجرون هدفاً للعدوان وسوء المعاملة بصفة خاصة، على الرغم من الفوائد التي تجنيها المجتمعات المضيفة من وجودهم. ويُقدر عدد المهاجرين الذين يقيمون ويعملون خارج بلدانهم الأصلية بنحو 200 مليون، وقد واجه كثيرون من العمال المهاجرين في شتى أنحاء العالم الاستغلال والإيذاء، من العمال الزراعيين البورميين في تايلند إلى العاملين والخادمات في الكويت. وكان هؤلاء العاملون عرضة للمعاملة السيئة على أيدي أصحاب العمل، ولا يتمتعون بأية حماية قانونية في كثير من الحالات وإلى حد يدعو للانزعاج، وفي الوقت نفسه لا يكادون يقدرون على اللجوء للعدالة. وكان العمال المهاجرون بصورة غير رسمية، ممن تتنبه السلطات لوجودهم، يتعرضون لخطر الاعتقال والطرد التعسفيين في ظروف تمثل انتهاكاً لحقوقهم الإنسانية.واستمر التجاهل الصارخ لحقوق المهاجرين وطالبي اللجوء في منطقة البحر المتوسط، شأنها في ذلك شأن مناطق كثيرة في العالم. فقد اعترضت السلطات بعضاً من الآلاف الذين يحاولون دخول الجيبين الإسبانيين في سبتة ومليلة، على ساحل البحر المتوسط، وأعادتهم بالقوة إلى المغرب، كما اعتقلت القوات المغربية عدداً من المهاجرين وطالبي اللجوء الفارين من الفقر المدقع والقمع في البلدان الإفريقية جنوبيّ الصحراء الكبرى. وقد رُحل بعضهم إلى الجزائر، ونُقل البعض الآخر إلى مناطق صحراوية نائية على طول الحدود مع الجزائر وموريتانيا، وتُركوا هناك دون قدر يُذكر من الطعام أو دون طعام على الإطلاق ودون وسيلة انتقال. كما استمر احتجاز المهاجرين وطالبي اللجوء في إيطاليا واليونان، وكثيراً ما كان ذلك في ظروف بالغة السوء.وقد رفضت معظم حكومات العالم الالتزام بتحسين أحوال حقوق المهاجرين. فبحلول ديسمبر/كانون الأول 2005، لم يكن عدد الدول التي صادقت على "الاتفاقية الدولية لحماية حقوق جميع العمال المهاجرين وأفراد أسرهم" قد تجاوز 34 دولة. وبحلول نهاية عام 2005، لم يكن قد تقدم بتقرير إلى "اللجنة المعنية بالعمال المهاجرين" التابعة للأمم المتحدة إلا دولتان من بين الدول العشرين التي التزمت بتقديم مثل هذا التقرير.وكثيراً ما كانت الاتفاقات الثنائية المعقودة بين البلدان المُرسلة للمهاجرين والبلدان المستقبلة لهم تتجاهل حقوق الإنسان للمهاجرين، وتعامل البشر باعتبارهم سلعاً أو "مقدمي خدمات"، أو "وسائل تنمية"، بغض النظر عن مساهمات المهاجرين في المجتمعات المضيفة لهم وفي بلدانهم الأصلية. وركزت كثير من البلدان على الضوابط التي تفرضها على حدودها، بينما غضت الطرف عن استغلال المهاجرين، بما في ذلك العمال المهاجرون المستخدمين في الاقتصاد غير الرسمي. وكثيراً ما تعرضت المساهمات المهمة من جانب المهاجرين في مجتمعاتهم المضيفة للتعتيم في المناقشات العامة، التي اتسمت في كثير من الأحيان بالعنصرية الصريحة وكراهية الأجانب، مما شجع على إيجاد مناخ تتعرض فيه انتهاكات حقوق الإنسان ضد المهاجرين للتجاهل أو حتى للصفح عنها.وكانت المهاجرات عرضةً بصفة خاصة لخطر طائفة بعينها من انتهاكات حقوق الإنسان بسبب النوع. ففي دولة الإمارات العربية المتحدة، حكمت إحدى المحاكم الشرعية على خادمة أجنبية بالجلد 150 جلدة لأنها حملت دون زواج. ولم تقتصر معاناة كثيرات من العاملات المهاجرات على الاستغلال الجنسي من جانب المهربين وأصحاب العمل، بل عانين أيضاً من التمييز المنظم في البلد الذي يعملن فيه. فعلى سبيل المثال، تعرضت امرأة هندية تعمل في الكويت الاغتصاب والحمل، فزُج بها في السجن بعد وضع مولودها، ولم يُسمح لها بمغادرة البلد دون موافقة والد الطفل.واستمر التمييز والعنف بسبب النوع في جميع بلدان العالم، على نحو ما سجلته منظمة العفو الدولية في تقاريرها الرئيسية الصادرة في غضون عام 2005، في إطار حملتها العالمية تحت شعار ""أوقفوا العنف ضد المرأة". ففي نيجيريا، تعرضت فتيات ونساء للضرب حتى فقدن البصر، أو لرش الكيروسين عليهن ثم إشعال النار فيهن، أو للحبس لأنهن أبلغن عن تعرضهن للاغتصاب، بل وللقتل لأنهن تجاسرن فأبلغن السلطات بأن أزواجهن يهددوهن بالقتل. وقد أصدرت منظمة العفو الدولية تقريراً عن العنف في محيط الأسرة في إسبانيا، حللت فيه العقبات التي تصادفها المرأة حين تحاول الهروب من علاقة تنطوي على الإيذاء. وبصفة خاصة كانت المهاجرات، أو النساء من طائفة "الروما" (الغجر)، والمصابات بإعاقات بدنية أو نفسية، نادراً ما يستطعن الوصول إلى دور الإيواء الخاصة أو الانتفاع بالمعونة المالية المخصصة للناجيات من أعمال العنف ضد المرأة.وعلى مدار عام 2005، ناضلت منظمة العفو الدولية في سبيل حقوق المرأة التي يتجاهلها نظام القضاء الجنائي. ولم تلق مئات من حالات النساء اللاتي اختُطفن وقُتلن في غواتيمالا الاهتمام الكافي من السلطات، وقالت الحكومة نفسها إن 40 بالمئة من الحالات كان مصيرها الحفظ ولم يجر التحقيق فيها مطلقاً. وكان مثل هذا التقاعس الرسمي بمثابة إشارة بالغة القوة إلى الذين يرتكبون هذه الجرائم بأن بوسعهم ارتكابها وهم بمنجاة من العقاب.وعلى الرغم من الخطوات التي اتخذت في سبيل زيادة الاعتراف القانوني بحقوق ذوي الميول الجنسية المثلية والثنائية والمتحولين إلى الجنس الآخر في بعض البلدان، فقد ظل هؤلاء يواجهون التمييز والعنف على نطاق واسع، وكثيراً ما كان المسؤولون يباركون ذلك. فقد حاولت السلطات في لاتفيا حظر أول مسيرة لذوي الميول الجنسية المثلية للاحتفاء بالكفاح في سبيل حقوق ذوي الميول الجنسية المثلية والثنائية والمتحولين إلى الجنس الآخر. وكان من شأن الملاحظات التي تعبر عن كراهية الميول الجنسية المثلية، التي أبداها رئيس وزراء لاتفيا وغيره من كبار الشخصيات الذين شاركوا مع الزعماء الدينيين في معارضة المسيرة، أن تشجع على انتشار جو التعصب والكراهية، حسبما ورد. وفي المملكة العربية السعودية، صدرت أحكام بالجلد والسجن على 35 رجلاً بسبب حضورهم ما وُصف بأنه "حفل زفاف بين شواذ". ونشرت منظمة العفو الدولية تقريراً رئيسياً عن الولايات المتحدة يتضمن نتائج بحوثها التي انتهت إلى أن ذوي الميول الجنسية المثلية والثنائية والمتحولين إلى الجنس الآخر كانوا هدفاً لانتهاكات حقوق الإنسان على أيدي الشرطة. وأدى التمييز ضدهم إلى فرض قيود كبيرة على انتفاعهم بالمساواة في الحماية في ظل القانون وبالانتصاف لأنفسهم من الانتهاكات. وفي حديث مع منظمة العفو الدولية، قال رجل من ذوي الميول الجنسية المثلية، يبلغ من العمر 60 عاماً وكان قد قبض عليه في مدينة سانت لويس بولاية ميسوري:"لم أرتكب أي خطأ... لم ألحق أذى بأي أحد، لكنني استُهدفت فحسب لكوني رجلاً مثلياً في حديقة المدينة... ليس ثمة ظلم أفدح من اختيار فئة بعينها واعتبار أفرادها مجرمين دون أن يكونوا كذلك".ولا شك أن حرمان شخص ما من حقوقه بسبب خصيصة لا يستطيع تغييرها أو تُعتبر أساسية في كيانه إلى الحد الذي لا ينبغي أن يُرغم معه على تغييرها، مثل الانتماء العنصري، أوالدين، أو النوع، أو الميل الجنسي، يعني الطعن في المنطلق الأساسي لحقوق الإنسان، أي الاعتقاد بأن جميع البشر متساوون في الكرامة والقيمة.فقراء ومنبوذون وبعيدون عن الأنظارفي غضون عام 2005، أصبح التزام المجتمع الدولي بتحقيق شعار "طي صفحة الفقر إلى الأبد" يشغل بشكل متنام موقعاً متقدماً في قائمة الاهتمامات الدولية. ولكن، إذا كان قادة الحكومات قد أعلنوا التزامهم بتخفيف حدة الفقر، وخاصةً في إفريقيا، فقد تضاءلت أو تلاشت آفاق تحقيق معظم الغايات المحددة في إطار "أهداف الألفية للتنمية"، التي وضعتها الأمم المتحدة وترمي إلى تحقيقها على مدى 15 عاماً. فقد انقضى العام دون تحقيق أول الأهداف التي حُدِّدت لها تواريخ معينة، وهو المساواة بين الجنسين في التعليم الأولى، دون احتجاج يذكر من جانب المجتمع الدولي، أو دون أي احتجاج على الإطلاق. واتسم العام بزيادة التصريحات الصادرة فيه عن الالتزام الحقيقي بالعمل، وبعدم الاهتمام الكافي بإقامة الاستراتيجيات على مبادئ حقوق الإنسان.ولا يُعتبر قيام الدول بالعمل على تخفيف حدة الفقر والحرمان على مستوى العالم من الكماليات الاختيارية، بل إنه التزام دولي. وقد شهد عام 2005 أحد معايير عدم وفاء الدول بهذا الالتزام، حيث وصل الإنتاج الاقتصادي العالمي إلى أعلى مستوى له على مر التاريخ، بينما كان ما يربو على 800 مليون شخص في شتى أنحاء العالم يعانون من سوء التغذية المزمن، وتُوفي ما لا يقل عن 10 ملايين طفل دون سن الخامسة، ولم يتمكن ما يزيد عن 100 مليون طفل (معظمهم من الإناث) من الالتحاق حتى بالتعليم الأولي.وكانت النتائج المخيبة للآمال التي تمخض عنها مؤتمر القمة العالمي، الذي عقدته الأمم المتحدة في سبتمبر/أيلول، دليلاً واضحاً على الفجوة التي تفصل الطنطنة السياسية عن الالتزام الحقيقي. فقد أعاق عدد صغير من الدول الجهود المبذولة لتحقيق تقدم يُعتد به في مجالات حقوق الإنسان، والأمن، والإبادة الجماعية والحد من الفقر. وكان على المندوبين أن يبذلوا جهوداً جبارة للحفاظ على الالتزامات التي سبق الإفصاح عنها، إلى الحد الذي لم يُتح لهم الوقت الكافي لمناقشة تنفيذ وثيقة نتائج المؤتمر، وهي إعلان سياسي أعربت فيه الحكومات عن تعهدات سياسية في مجالات أربعة وهي التنمية، والسلام والأمن، وحقوق الإنسان، وإصلاح الأمم المتحدة.وكان عدم إحراز تقدم في مجال تحقيق "أهداف الألفية للتنمية" يمثل صدمةً كبيرةً، نظراً لأن بعض تلك الأهداف وضعت مستويات للإنجاز المتوقع أدنى من المستويات التي لا بد على الدول أن تلبيها بموجب القانون الدولي لحقوق الإنسان. فلو تحقق، على سبيل المثال، هدف تخفيض الفقر إلى النصف لزاد إلى حد كبير متوسط العمر المتوقع والمستوى الصحي والكرامة الإنسانية. ومع ذلك، فإن الدول التي صادقت على "العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية"، ويبلغ عددها 152 دولة، قد التزمت، على أقل تقدير، باتخاذ الإجراءات اللازمة لتخفيف حدة الجوع وكسر شوكته لجميع السكان، حتى في أوقات الكوارث الطبيعية أو غيرها من الكوارث.وإذا كان الفقر العالمي قد صعد إلى مكانة متقدمة على قائمة الاهتمامات العالمية خلال عام 2005، فقد كشف ذلك العام أيضاً عن أوجه التفاوت الاقتصادي والاجتماعي الشديد حتى في أغني البلدان. وقد صدمت عواقب إعصار كاترينا الكثيرين في شتى أنحاء العالم لأنها أماطت اللثام عن موطن ضعف الولايات المتحدة، ذات أقوى اقتصادي عالمي،وهو الذي يتمثل في الحرمان وجوانب التفاوت العنصري والفقر.وأدت أحداث الشغب في فرنسا إلى لفت الأنظار إلى التفاوت الاجتماعي والتمييز اللذين استمرا عقوداً ضد المهاجرين والمواطنين الفرنسيين ذوي الأصول الإفريقية. وتمثل رد الحكومة في إعلان حالة الطوارئ، وفرض حظر التجول، والسماح للموظفين المكلفين بتنفيذ القانون بالقيام بالتفتيش دون إذن قضائي، وإغلاق جميع أماكن الاجتماعات العامة مهما تكن، وفرض "الإقامة الجبرية" على بعض الأشخاص في منازلهم. كما أعلنت الحكومة اعتزامها طرد المهاجرين الذين أُدينوا أثناء أحداث الشغب، بغض النظر عما إذا كانوا يتمتعون بالحق المشروع في الإقامة في فرنسا.وظل الكثيرون عاجزين عن الحصول حتى على أدنى مستويات الغذاء والماء والتعليم والرعاية الصحية والإسكان في جميع البلدان على اختلاف نظمها السياسية ومستويات التنمية فيها. ولا يمكن أن يُعزى وجود الحرمان في وسط الوفرة إلى نقص الموارد وحده، بل إنه نشأ من عدم رغبة الحكومات وغيرها في علاجه، ومن الفساد الدائب فيها، ومن إهمالها، وما تبديه من تمييز، وكذلك من عدم احترامها وحمايتها وتلبيتها للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.فعلى سبيل المثال، عجز ملايين المصابين بمرض نقص المناعة المكتسبة (الإيدز) أو الفيروس المسبب له عن الحصول على حقهم في الرعاية الصحية، لا بسبب الفقر فقط بل بسبب التمييز والوصمة الاجتماعية والعنف ضد المرأة، والاتفاقات التجارية واتفاقات براءات الاختراع التي تعوق الحصول على العقاقير الكفيلة بإنقاذ الحياة. وخلال عام 2005، لم يحصل على العقاقير المضادة للارتجاع الفيروسي في البلدان النامية إلا أقل من 15 بالمئة ممن يحتاجون هذا العلاج، وهو الأمر الذي يشهد لا على تقاعس الحكومات فحسب بل أيضاً على تقاعس الهيئات الحكومية الدولية والشركات عن الوفاء بمسؤولياتها المشتركة عن حقوق الإنسان.وأدى التقاعس عن تعزيز حقوق الإنسان في اقتصاد العولمة إلى إبراز المناقشة حول المسؤوليات التي تتحملها الشركات والمؤسسات المالية عن حقوق الإنسان. وقد خطت جهود وضع مبادئ حقوق الإنسان التي تنطبق على الشركات خطوة أخرى إلى الأمام في عام 2005، عندما قام الأمين العام للأمم المتحدة بتعيين ممثل خاص له معنى بحقوق الإنسان والشركات المتعددة الجنسية وغيرها من الشركات التجارية. وقد دارت مناقشة حول وثيقة الأمم المتحدة الخاصة بمعايير حقوق الإنسان في مجال التجارة، وتحقق المزيد من التقدم نحو قبول الشركات لمدونات لقواعد السلوك تُطبق طوعياً. ومع ذلك، فما زالت هناك حاجة إلى مواثيق عالمية مشتركة لما تلتزم به الشركات إزاء حقوق الإنسان والمساءلة القانونية.وعلى امتداد العالم كله، كانت هناك حالات لا تُحصى تؤكد كيف يمكن أن يكون الفقر انتهاكاً مضاعفاً لحقوق الإنسان، المدنية والثقافية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية، وكيف يرتبط الفقر بالتهميش وبالتعرض للعنف ارتباطاً محتوماً في حالات كثيرة.ففي البرازيل، حيث يعيش الملايين في مدن الصفيح، كان من شأن استمرار تقاعس الحكومة عن التصدي للمستويات المنتظمة للعنف الإجرامي وانتهاكات حقوق الإنسان على أيدي الشرطة أن يعزز أنماط النبذ الاجتماعي. وأدى إصرار الدولة على إهمال الأمن العام في مدن الصفيح إلى ارتفاع معدلات القتل حتى أصبحت من أعلى المعدلات في العالم، بل وتسبب أيضاً، من الناحية الفعلية، في دفع مجتمعات بأكملها إلى هوة الجريمة، وهو الأمر الذي حد بشكل كبير من فرص الانتفاع بالخدمات العامة، وهي الهزيلة أصلاً، مثل التعليم والرعاية الصحية والتوظف. فعلى سبيل المثال، لم يكن الكثيرون من سكان مدن الصفيح يستطيعون الحصول على عمل حين يذكرون عنوان إقامتهم الحقيقي، إذ كانوا يُعتبرون على نطاق واسع في عداد المجرمين. كما كان العنف المسلح يمثل عنصراً لا مفر منه من عناصر الحياة اليومية، إما على أيدي عصابات المخدرات أو الشرطة أو "فرق الإعدام" في لجان الأمن الأهلية. وقد اتبعت الشرطة سياسة شن حملات شبه عسكرية على مدن الصفيح؛ لكنها فشلت في السيطرة على العنف بل وعرَّضت للخطر أرواح بعض أشد المستضعفين في المجتمع. وفي أكتوبر/تشرين الأول، أُجري استفتاء حول فرض حظر شامل على بيع الأسلحة النارية في البرازيل، لكن نتيجته كانت سلبية. وعزا بعض المحللين هذه النتيجة إلى يأس الناس من الأوضاع الأمنية، وعدم إيمانهم بقدرة الشرطة على حمايتهم.وشهدت هايتي مستويات عالية من أحداث العنف، وخاصةً العنف الجنسي، على أيدي الجماعات المسلحة ولجان الأمن الأهلية ضد النساء في المجتمعات المحلية الفقيرة. وتعرضت بعض النساء بصفة مستمرة لخطر الاعتداء عليهن. ونظراً لشدة انخفاض معدل إدانة مرتكبي أحداث العنف الجنسي، وعدم توافر المؤازرة الرسمية أو الاجتماعية أو الأسرية للعمل على تحديد مرتكبيها والتحقيق معهم، لم يكن مستغرباً إحجام هؤلاء الضحايا عن السعي لتحقيق العدالة. وعادةً ما كان الموظفون المكلفون بتنفيذ القانون يتقاعسون عن حماية هؤلاء النسوة أو مساعدتهن في اللجوء إلى العدالة.وفي كثير من الأحيان، حُرم أفراد طائفة "الروما" في شتى أرجاء أوروبا من حقوقهم الاقتصادية والاجتماعية والثقافية الأساسية، مثل الحصول على التعليم والخدمات الصحية، وكثيراً ما تعرضوا للإيذاء على أيدي الشرطة. ففي سلوفينيا، شكل أبناء "الروما" نسبة كبيرة من السكان الذين حُذفت أسماؤهم دون وجه حق من السجلات السلوفينية للمقيمين الدائمين في عام 1992، ويُطلق عليهم اسم "المحذوفين"، ومن ثم عجزوا عن الانتفاع بالخدمات الاجتماعية الأساسية.وكثيراً وُجهت انتقادات إلى المجتمع الدولي بسبب التقاعس عن تقديم المساعدة في الوقت المناسب وبالمستوى اللازم لمن يحتاجون إليها بصورة عاجلة، سواء بسبب الكوارث الطبيعية أو الأزمات الإنسانية. ومع ذلك، فقد تعرضت الجهود الإنسانية في بعض البلدان لعراقيل من جانب حكومات عاجزة أو عازفة عن تلبية حاجات الفقراء والمهمشين في بلدها نفسه. ففي زمبابوي، وعلى الرغم من الأدلة الدامعة على الحاجة الإنسانية للسكان، أعاقت الحكومة مراراً الجهود الإنسانية التي تبذلها الأمم المتحدة وهيئات المجتمع المدني، وذلك لأسباب سياسية. وكانت الآثار المترتبة على السياسات الحكومية من بين العوامل الرئيسية وراء الحاجة إلى الدعم الخارجي: حيث تعرض مئات الآلاف للطرد قسراً من بيوتهم، وفقد عشرات الآلاف مصادر أرزاقهم والقدرة على إعالة أسرهم.وشهد عام 2005 بعض الخطوات الإيجابية على طريق زيادة الاعتراف بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية على المستويين الوطني والدولي. ومن ذلك قرار مهم أصدرته "محكمة الدول الأمريكية لحقوق الإنسان" في القضية التي رفعتها فتاتان من أصل هايتي، هما ديليشيا يين وفيوليتا بوسيكو، ضد الجمهورية الدومينيكية التي حرمتهما من الالتحاق بالتعليم بسبب جنسيتهما. كما اتخذت الأمم المتحدة بعض الخطوات على طريق إنشاء آلية تابعة لها لتلقي الشكاوى المتعلقة بانتهاكات الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. ومن شأن هذه الآلية أن تساعد في وضع الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية على قدم المساواة مع الحقوق المدنية والسياسية، وبهذا تضع حداً لهذا التصنيف التعسفي لحقوق الإنسان. ومن شأنها كذلك أن توجه ضربة للإفلات من العقاب لمرتكبي انتهاكات الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وأن تفتح سبيلاً، هناك حاجة ماسة له، لتمكين الضحايا من المطالبة بالإنصاف.الخاتمةترى منظمة العفو الدولية أن الأمن الحقيقي للبشر يعني تلبية جميع الحقوق، مدنية كانت أو ثقافية أو اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية، إذ يرتبط بعضها بالبعض الآخر ولا يمكن تجزئتها، ومن ثم لا يجوز لأية سياسة أنية أن تتجاهل بُعْداً واحداً من أبعادها. ولن يستطيع البشر تحقيق الازدهار وتحقيق طاقاتهم الكامنة إلا إذا توفر الأمن لهم في جميع جوانب حياتهم، وهكذا فإن أمن البشر يعتمد على احترام وحماية وتلبية جميع أشكال حقوق الإنسان التي يعتمد بعضها على بعض.ويبين هذا التقرير أن أمن البشر، إذا ما فُهم على هذا النحو، قد وقع في كثير من الأحيان ضحية لإستراتيجيات الأمن الوطنية لدى أقوى حكومات العالم، ومن اكتسبوا الجرأة من اتباع نموذجها. ولن يتسنى الحفاظ على أمننا الجماعي كبشر من خلال أمثال تلك المناهج، التي تتركز في الدولة وتقدم تعريفاً ضيقاً للأمن، بل إنه يتطلب رؤية أشمل لما يعنيه الأمن، كما تتطلب إحساساً جماعياً بالمسؤولية المشتركة عن حمايته، داخل حدود الدول وخارجها.